Вглядимся в его прекрасное одухотворенное лицо с умными глазами. Высоко образованный, одаренный, умнейший человек, он был одним из лучших представителей своего поколения. Он призывал специалистов внимательно исследовать его автобиографическую книгу, прекрасно понимая, что она представляет огромный интерес для науки.
Аннотация.
В статье выдвигаются аргументы в пользу того, что Д.Шребер обладал паранормальным восприятием, которое было нарушено бессознательными защитными механизмами. Приводятся примеры сведений из эзотерических источников, аналогичных содержанию автобиографической книги Д.Шребера.
Ключевые слова: голоса, видения, откровения, пророки, ясновидцы, экстрасенсы, архетипы, псевдогаллюцинации, защитные механизмы.
Предоставим будущему решить, не содержится ли в научной теории больше бреда, чем мне хотелось бы, и не больше ли в бреде истины, чем это полагают сегодня другие.
Зигмунд Фрейд.
Введение.
Наша культура берет начало с Откровений великих пророков, продиктованных, согласно преданиям, таинственными голосами Высших бесплотных сил. Именно эти Откровения лежат в основе мировых религий. Выдающийся русский психиатр В.Х.Кандинский сравнивал эти откровения и духовные видения с псевдогаллюцинациями больных, которым кажется, что они слышат «голоса» и видят бестелесных духов [15]. Сравнивал себя с пророками и Даниэль Шребер, который также слышал «голоса» и считал себя наделенным особой миссией. Записи разговоров с голосами были положены им в основу известной автобиографической книги [55].
Этот человек с прекрасным одухотворенным лицом и умными глазами хотел, чтобы его нелегкая судьба послужила развитию человеческого познания. Высоко образованный, одаренный, умнейший человек, он был одним из лучших представителей своего поколения. Он призывал специалистов внимательно изучить его книгу, прекрасно понимая, что она представляет огромный интерес для науки. Этому призыву последовал З.Фрейд, написавший гениальное произведение о Д.Шребере, а также целый ряд других учёных, таких как Deleuze J., Guattari F., Schatzman M., A. Junk, Т. Dalzell [9], [49],[50], [54]. Случай Даниэля Шребера продолжает вдохновлять многих авторов на дальнейшие исследования, к числу которых принадлежит и настоящая статья.
Биографические сведения.
Даниэль Пауль Шребер родился в Лейпциге в 1842 г. в семье известного немецкого врача и социального педагога Даниэля Готлиба Морица Шребера (1808-1861). Даниэль получил прекрасное воспитание и образование, стал юристом. Женился в возрасте 36 лет, в браке был счастлив.
Профессональная карьера Д.Шребера складывалась очень успешно. Он работал Председателем суда в г. Хемнице, затем судьей в г. Лейпциге. В возрасте 42 лет баллотировался в Рейхстаг, но не выдержал нервных перегрузок и оказался не в Рейхстаге, а в больнице с диагнозом ипохондрия, затем быстро поправился и выписался.
Вершиной карьеры Д.Шребера стало назначение его в 1893 г , в возрасте 51 года, Председателем Верховного суда Саксонии. Достижение высокого статуса не было случайным. Д.Шребер действительно обладал всеми необходимыми достоинствами и способностями, развитым умом, эрудицией, уравновешенным характером.
В должности Председателя Верховного суда Д.Шребер проработал всего два месяца. Его психическое состояние сильно ухудшилось, он попал в больницу с диагнозом параноидная шизофрения. В связи с этим диагнозом по решению суда он был признан недееспособным.
Даже в состоянии болезни Д.Шребер оставался цельной и целеустремленной личностью. В медицинском заключении лечащий врач характеризовал его как человека, у которого «не заметно и явного снижения интеллекта, – он рассудителен, его память превосходна, он располагает большим количеством знаний не только в вопросах юриспруденции, но и во многих других областях, и он способен их воспроизводить в упорядоченной последовательности мыслей, он проявляет интерес к событиям в политике, науке, искусстве и т. д. и постоянно размышляет о них» (цит. по [29, с.457]).
Находясь в больнице, признанный недееспособным, Д.Шребер в течение нескольких лет вел профессионально организованную борьбу за восстановление своих гражданских прав, которая завершилась полной победой. Летом 1902 г. Верховный суд отменил решение о его недееспособности, а зимой его выписали из больницы.
Несмотря на тяжелейшую жизненную ситуацию и нервное истощение, в тот же период Д.Шребер занимался созданием книги «Воспоминания душевнобольного», которая была впервые опубликована в 1903 году [55]. Содержание книги представляет собой откровение, воспринятое от внутренних голосов. Продемонстрировав незаурядный литературный талант автора, книга вызвала и продолжает вызывать высокий интерес со стороны многих исследователей и рядовых читателей.
Через четыре года после выхода книги в жизни Д.Шребера вновь произошли роковые потрясения – весной 1907 г. умерла его горячо любимая мать, а осенью случился инсульт у жены. Д.Шребер в очередной раз оказался в клинике, где провел следующие четыре года своей жизни до самой смерти в 1911 г., в возрасте 69 лет.
В том же 1911 г. З.Фрейд прочитал книгу Д.Шребера, с которым никогда не был знаком лично, и написал свою знаменитую статью «Психоаналитические заметки об одном автобиографически описанном случае паранойи» [29].
Поскольку в инкубационный период болезни у Д.Шребра возникали гомосексуальные желания, З.Фрейд пришел к выводу о том, что его болезнь явилась результатом проекции латентной гомосексуальности и стремления спастись от ее преследования [29]. В статье о Д.Шребере понятие проекция было впервые введено З.Фрейдом в научную психологию.
Откровения.
Подобно тому, как человек, в отличие от животных, не способен воспринимать свет за пределами видимого диапазона спектра, далеко не все люди способны воспринимать явления духовного мира. Способность воспринимать процессы, лежащие за пределами чувственного восприятия, с древних времен называется духовным видением [8]. Тех, у кого данная способность выражена экстраординарно, и кого в современном обществе называют экстрасенсами, в старину называли духовидцами [8]. К духовидцам можно отнести представителей эзотерических, мистических течений, адептов духовных практик различных религиозных направлений, в.т.ч. йоги.
Самые ранние сведения о восприятии духовидцами голосов и вещих видений мы находим в священных писаниях разных народов мира. Воспринимавшие голоса люди в этих случаях приписывали их, как правило, Богу, Святому Духу или Ангелам.
Наиболее древним Откровением, лежащим в основе одной из крупнейших мировых религий, являются древнеиндийские Веды (XVI в. до н.э.). Данный священный текст всегда почитался в Индии и во всем мире как запечатленное в слове откровение вечной мудрости [32].
Индуисты считают Веды не сотворёнными человеком, а переданными Богами через провидцев – риши – и относят к категории шрути, что означает «услышанноe» [32].
Большой вклад в исследование древних Вед внёс их переводчик и расшифровщик, выдающийся мыслитель, философ, общественный и политический деятель Индии, провидец, поэт, Великий мастер йоги Шри Ауробиндо Гхош (1872 -1950).
Согласно Шри Ауробиндо, при переводе Вед создавалось впечатление, что отдельные мысли не связаны между собой, не завершены, язык Вед туманный и искусственный, весь текст не воспринимается как единое целое.
Шри Ауробиндо объясняет это тем, что язык Вед не был создан с помощью интеллекта, а являлся шрукти – «услышанным», воспринятым от голосов. В Ведах можно встретить изречения типа: «Это Индру – певцы Удгхатины, Индру – гимнотворцы с их мыслями изобильными, Индру призвали голоса» [ 32, с. 452].
Шри Ауробиндо указывает, что «видение» и «слышание» – главные силы сверхсознательной способности, соотносимой с древней ведийской идеей Истины: «Истина приходит к нам как свет, как голос, … побуждающий нас к новому пониманию себя и всего, что нас окружает» [32, с. 98].
Свои уникальные способностями к сверхъестественному восприятию – «божественному видению» и «божественному слышанию» – индийские пророки развивали путём последовательного саморазвития и самосовершенствования, применяя приёмы йоги [32].
Другим великим Откровением, записанным с «голоса», является Коран – священное писание исламской религии (VII в.). Мусульмане считают, что Коран был передан пророку Мухаммеду Аллахом через ангела [2].
Исторические исследования показали, что в 610 году н.э. 40-летнему Мухаммеду, жившему в Мекке, ночью привиделся бесплотный образ, который он принял за ангела. Мухаммед услышал его голос, который продиктовал определенный текст и приказал повторить услышанное. Этот текст позже был записан в книгу Коран (что значит – «назидание»). Коран является основой религиозного, гражданского и уголовного законодательства в исламских странах [2], [5].
Наконец, величайшим из Откровений, свидетельствующим о восприятии пророками голосов и видений, является Библия – священное писание иудаизма и христианства. Один из наиболее знаменитых текстов Библии – Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис (II в. н.э.), повествует о том, как пророк Иоанн Богослов услышал голос, сопровождавшийся видением и повелевший ему записать и передать другим содержание увиденного и услышанного. Откровение Иоанна Богослова в символической форме предсказывает катаклизмы, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа. Данный документ, как известно, испокон веков пользуется непререкаемым авторитетом [14].
Голоса и вещие видения воспринимали все библейские пророки, о чем свидетельствуют многие строки священного писания (см., напр.., [3-я Царств 19:13-15], [Иоанн 3:8], [Исайя 40:6], [Деяния апостолов 11:7], [3-я Ездры 6:17-18], [3-я Ездры 11:36], [Иоанн 3:8] и др.).
В разных религиях мира существуют учения об Откровениях. Данная область представлений относится к апологетике, или богословию. В богословских учениях Откровения представляются переданными Богом через избранных людей, обладающих исключительной душевной чистотой – пророков и ясновидцев – для возвещения основных истин, необходимых человеку в его жизни. Важнейшими признаками откровения считаются пророчества, а также нравственная высота идеала, к которому призывается человек [22].
Особое общение без участия органов чувств, при котором люди слышат голоса и видят видения, происходит также в практике общения с духами, называемой спиритизмом (от лат. spiritus – дух) (см., напр., [11], [36], [10], [27]). Официальная апологетика осуждает спиритизм, для обыкновенного человека вхождение в контакт с духами, занятия спиритизмом считаются опасными, сопряженными с большим риском для здоровья и угрожающим психическими расстройствами [21].
К.Г.Юнг об основаниях веры в духов.
Исследованию общения с т.н. духами, при котором происходит восприятие голосов и видений, К.Г.Юнг посвятил свою инаугурационную диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» 1902 г, а также статью 1919/1948 г.г. «Психологические основания веры в духов» [36], [40].
На начальной стадии своих исследований К.Г.Юнг пришел к выводу о том, что т.н. духи, чьи голоса воспринимают медиумы, – это комплексы представлений коллективного уровня бессознательного (мы бы сейчас сказали – информационного поля – прим. автора). Если содержания личного бессознательного воспринимаются человеком как часть его собственной психики, то содержания коллективного бессознательного (т.е. информация) – как чуждые, привнесенные откуда-то извне. Вторжение комплекса из коллективного бессознательного в индивидуальную психику может быть неприятным и даже опасным явлением, такой комплекс воспринимается субъектом как некая сверхъестественная сила. К.Г.Юнг считал, что содержания коллективного бессознательного доступны восприятию лиц, наделенных особой утонченной интуицией [30].
Позже К.Г.Юнг писал: «Я … намеренно избегал вопроса о том, существуют ли духи сами по себе и возможно ли конкретно доказать их независимое бытие. Я оставляю этот вопрос открытым не потому, что считаю его бесполезным – просто я не считаю себя достаточно компетентным для того, чтобы обсуждать его с научной точки зрения, не имея в своем распоряжении никаких фактов, подтверждающих независимое объективное существование духов» [40 с. 599].
В данном случае под «независимым бытием», очевидно, понимается объективное существование не самих бессознательных комплексов, а самосознания этих комплексов, наделяющего их свойствами личности – духа. Сами же комплексы содержаний коллективного уровня бессознательного, согласно концепции К.Г.Юнга, существуют объективно, поскольку они проявляются в сознании не одного, а многих людей.
Результаты сравнительного анализа мировых религий действительно подтверждают, что откровения разных пророков содержат очень схожие комплексы идей и представлений (см., напр.,[33]). Как будет показано в следующих разделах настоящей статьи, книга откровений Д.Шребера содержит много общего с этими источниками.
К.Г.Юнг, который сам имел опыт паранормального восприятия, называл голоса, видения и откровения пророков и ясновидцев интуитивными галлюцинациями [35], [36]. Согласно К.Г.Юнгу, интуитивные галлюцинации свидетельствуют о врожденно высоком развитии души и мощной силе духа. Говоря о характерном для интуитивных галлюцинаций ощущении воздействия на субъекта посторонних сил, К.Г.Юнг отмечал, что избранные личности часто становятся рупором сверхмощных сил, которые дают им Откровения безо всяких поисков и усилий с их стороны [36].
Псевдогаллюцинации.
Сходство интуитивных галлюцинаций с патологическими отмечали многие специалисты. Так, английский философ Бертран Рассел (1872-1970) писал: «С научной точки зрения мы не можем провести отличия между человеком, который мало ест и видит небеса и тем, кто много пьет и видит змей» (цит. по [27, с.61]).
На наш взгляд, усилия специалистов в психиатрии и медицинской психологии должны быть направлены на то, чтобы проведение этих отличий оказалось возможным.
Исследователями, чьи труды проливают свет на данную проблему, явились французский психиатр и невролог Ж.Г.Ф.Байарже (1809-1890), немецкий психиатр В. Гаген (1814—1888), а также выдающийся русский психиатр В.Х.Кандинский, которому принадлежит заслуга уточнения и расширения представлений В.Гагена и Ж.Г.Ф. Байярже о псевдогаллюцинациях [15], [45], [46].
Эти учёные описали и исследовали случаи больных, которые воспринимают «голоса» и видения и принимают их за откровения, ниспосланные Богом. «Голоса» кажутся таким больным обращением посторонней силы. Больные утверждают, что они видят не телесными, а духовными очами, слышат не телесным ухом, а духовным, внутренним, что общение осуществляется с помощью духовного языка – языка души. Они считают, что обладают шестым чувство» и могут читать чужие мысли, что они состоят в духовном общении с невидимыми духами, внедряющими мысли в их голову, что окружающие могут читать их мысли, а также что они сами могут читать чужие мысли [15], [45], [46].
Внутренние голоса и видения подобных больных носят название псевдогаллюцинаций, которое было введено в научную терминологию В.Гагеном. В отличие от истинных галлюцинаций, при псевдогаллюцинациях субъект осознает, что только он один воспринимает эти образы, а другие люди не воспринимают их.
Согласно В.Х.Кандинскому, механизм психического расстройства в описанных выше случаях выглядит следующим образом. Первоначально из бессознательной сферы субъекта возникают слуховые и/или зрительные образы – псевдогаллюцинации. Эти образы ассоциируются с продуктами фантазии и воспоминаний, могут замещаться ими и переплетаться с ними. Ассоциативный поток сознания, состоящий из первичных образов, продукции их замещения и переплетения с другими психическими содержаниями порождает бредовые идеи – вторичный бред [15]. Забегая вперед, отметим, что этот механизм чётко прослеживается и в психике Д.Шребера.
Таким образом, психическое расстройство развивается из первичных псевдогаллюцинаторных образов путём их патологической переработки психикой субъекта. Однако первичные образы восприятия не всегда подвергаются патологической переработке и могут возникать как у больных, так и у здоровых. К псевдогаллюцинациям здоровых людей можно отнести гипногогические и гипнопомпические галлюцинации, интуитивные галлюцинации ясновидцев, а также телепатические галлюцинации, зарегистрированные в экспериментальных исследованиях телепатии [4], [15], [48].
Книга Урантии и ченнелинг.
Кроме Д. Шребера, записавшего в книгу содержание разговоров с «голосами», история науки знает еще одного пациента, со слов которого была записана книга Откровений [17]. Больной известного американского психиатра У.С.Сэдлера (1875-1969) регулярно впадал в особую форму сна, во время которого говорил от лица неких бесплотных сущностей. Понимая всю важность переданной информации, врач записывал произносимые пациентом тексты и составил из них «Книгу Урантии». Сам же пациент после пробуждения ничего не помнил, жил обычной жизнью и не хотел раскрывать свою личность [18], [19], [47], [52], [53].
«Книга Урантии» впервые
была опубликована в 1955 г. в Чикаго (США). Она представляет
собой фундаментальный труд, в котором в форме Откровения повествуется о природе Бога, космологии,
происхождении и предназначении человечества, преподносится подробная биография
Иисуса Христа и его учения.
Выход в свет «Книги Урантии» возбудил невероятный читательский интерес, она была переведена на многие языки и выдержала к настоящему времени уже множество переизданий. На русском языке книга была впервые издана в 1997 г. [17].
«Книга Урантии» – одно из наиболее значительных проявлений т.н. ченелинга (русскоязычный вариант – контактёрство).
Словарь определяет ченнелинг (от англ. channel – канал) как: 1) контактерство, «прокладывание по каналу», «передача по каналу» – в терминологии приверженцев ченнелинга – организация устойчивого канала связи с теми сущностями, которые находятся в своем развитии выше людей, испытывают к людям любовь и стремятся им помочь. Это могут быть представители внеземных цивилизаций, древние боги, души умерших и т. д. Людей, участвующих в ченнелинге, обычно называют просто «каналами», а тех, кто передает им информацию, «послания», – наставниками [1].
В работе «Психологические основания веры в духов» К.Г.Юнг употребил понятие «контакт» (с духом) и назвал медиумов «контактёрами» [40, с.599]. Именно эти русскоязычные термины вошли в наш современный обиход.
Т.н. контакты являются способом получения информации, содержащейся в эзотерических книгах. Напомним, что понятие эзотерика определяется как совокупность сведений, доступных сведущим в мистических учениях людям, особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание и выражение в психодуховных практиках [34]. В эзотерических книгах содержатся полученные авторами через откровения сведения об истории планет, визитах инопланетян, загробной жизни, детях индиго и др., которые не могли быть получены и не могут быть доказаны естественнонаучным путем.
Известный американский парапсихолог, писатель-эзотерик, физик, целитель Друнвало Мелхиседек (род. 1941 г.) так пишет об источнике сведений в своих книгах:
«В 1985 году ангелы (!!! – прим. автора) попросили меня начать обучение других людей медитации Мер-Ка-Ба… Ангелы сказали, что когда кому-то дается духовное знание, он должен им делиться. Они сказали, что таков закон творения» [20, с. 14].
Своим духовным знанием хотел поделиться с человечеством и Даниэль Шребер. В автобиографической книге он рассказал о том, что «голоса» дали ему божественное откровение, которое представляет собой истину. Он написал свою книгу, чтобы передать эту истину другим людям [55].
Аномалии восприятия Даниэля Шребера.
Бредовая система Д.Шребера представляла собой вторичный бред, сформированный на основе продукции аномального восприятия. Другими словами, это были выводы, который он сам сделал из своих ощущений, из слов и обрывков речи «голосов». Сущность бредовой системы Д.Шребера заключалась в том, что смена пола поможет ему спасти мир, однако этому препятствуют преследующие его враждебные силы, желающие надругаться над его телом гомосексуальным способом.
Однако переживания, послужившие основой бреда Д. Шребера, составляли лишь небольшую часть содержаний его восприятия. «Голоса» рассказывали ему о созидательных процессах и мировом порядке во Вселенной, о законах природы, о природе Бога, о соотношении божественного всемогущества и свободной воли человека, о природе чудес, о том, что происходит с душой человека после физической смерти, о реинкарнации, и о многом, многом другом [30], [31], [55].
Д.Шребер воспринимал от «голосов» не связный текст, а лишь его обрывки. Слова и фразы «голосов» Д.Шребер совершенно сознательно достраивал своими собственными соображениями и умозаключениями. Он домысливал, выстраивал недостающие логические связи между отдельными фрагментами речи «голоса». Об этом свидетельствуют выражения в тексте его книги типа «скорее всего», «вероятно», «возможно», «похоже» и т.п. В продукцию своего восприятия Д.Шребер сознательно вплетал собственные философские взгляды, и в результате этого взаимопереплетения и осмысления он производил реконструкцию системы мироздания, которую ему описывали «голоса», как мозаичную картину из небольших фрагментов мозаики [29], [30], [31], [55].
Сведения, подобные изложенным в книге Д.Шребера, можно найти в самых разных эзотерических источниках. Аналогичная информация содержится в трудах великого шведского ученого и мыслителя Эммануэля Сведенборга (1688-1772), который также воспринимал её от «голосов» [13], [22], [23], [24]. Похожие сведения были записаны со слов ясновидящей Ванги (Вангелия Гуштерова (1911-1996)), которая также общалась с различными духами, слышала их голоса и передавала людям услышанное [26]. Знаменитый американский трансмедиум Артур Форд (1896-1971) посвятил свою жизнь исследованиям паранормальных явлений, в основном связанных с жизнью души после смерти, результаты которых также изложены в его всемирно известных книгах (см., напр., [27], [28]). Наконец, К.Г.Юнг уделял большое внимание изучению сверхчувственного восприятия, о чем также можно узнать из его трудов (см., напр., [35], [38], [42] ) .
Д.Шребер, как и К.Г.Юнг, называл свое восприятие «сверхчувственным» и писал, что ему приходится выражаться метафорами, говоря о сверхчувственных вещах, так как они не имеют других аналогий в обычном человеческом языке. Согласно Д.Шреберу, метафорический язык является единственным способом, посредством которого можно передать сверхчувственные познания.
Схожие объяснения можно найти в «Красной книге» К.Г.Юнга, где автор описывает свои переживания следующим образом:
«Моя речь несовершенна. Не потому, что я хочу блистать словами, но из-за неспособности связать те слова я говорю в образах. Никак иначе мне не выразить слова из глубин» [38]. К.Г.Юнг отмечает, что ему очень трудно было подбирать слова для образа, воспринятого сверхчувственным путем: «Но я не знал, каким языком пользовалось мое бессознательное, и у меня не было выбора: я записывал то, что слышал» [38].
В содержании книги Д.Шребера можно найти множество пересечений и с другими эзотерическими источниками.
Так, например, Д.Шребер воспринял от «голосов» информацию о том, что в период очищения души человек якобы должен научиться «основному языку». Голоса сообщали Д.Шреберу некоторые термины и объясняли их значение.
Ясновидящая С.П. Волохвянская также пишет в своей книге Откровений об особом языке Бога, которому её научили «голоса» [7]. Представляют интерес также слова одной пациентки В.Х.Кандинского, которая утверждала, что «голоса» учили ее какому-то особому языку [15].
Д.Шребер делает важное замечание относительно услышанного от голосов: «Это выражения, к которым бы я сам никогда не пришёл, я никогда не слышал их от людей» [30]. Ощущение того, что сам субъект никогда не смог бы придумать ничего подобного тому, что он воспринял, вообще характерно для паранормального восприятия. По свидетельству К.Г.Юнга, он также воспринимал от образов сверхчувственного восприятия такие вещи, которые ему самому никогда не пришли бы в голову [35].
Д.Шребер, в частности, услышал от «голосов», что они устанавливают связь с некоторыми одаренными людьми, с писателями, чтобы передать им идеи и представления об устройстве мира [30].
Для сравнения приведем следующую информацию из книги «Раймонд» известного английского физика, изобретателя радио О. Д. Лоджа (1851-1940). Во время спиритического сеанса медиум Леонард воспринимала информацию, согласно которой в потустороннем мире готовятся книги, которые при благоприятной возможности внедряются в сознание подходящих авторов, чтобы быть опубликованными живущими на земле [27], [ 51].
Выше мы привели лишь несколько примеров, свидетельствующих о том, что в книге Д.Шребера содержатся сведения, характерные и для других эзотерических источников.
Камень преткновения.
Исследования З.Фрейда показали, что в восприятии Д.Шребера проявился целый ряд мифологических образов, таких как ордалия, глобальный катаклизм (апокалипсис), солнечный миф и миф о непорочном зачатии.
Миф о непорочном зачатии явился тем самым камнем преткновения, о который жестоко споткнулся Д.Шребер, спроецировав на этот символ гомосексуальное влечение.
Библейский миф о непорочном зачатии является одним из вариантов мифа о Священном браке. Брачные мифы разных народов мира в символической форме отражают дуалистические взаимоотношения мужского и женского аспектов бытия. К мифам о Священном браке также относятся мифы о браке неба и земли, солнца и луны, о браке богов, и другие [25].
Библейский миф о непорочном зачатии в метафорической форме описывает оплодотворение человеческой души Богом. Согласно его сюжету, дева Мария была оплодотворена Святым Духом, вследствие чего родился Иисус Христос. Латентный смысл мифа заключается в необходимости освобождения человека от порабощенности материальным миром («Матери») и рождении его как духовного существа [6], [37], [38].
Архетип Священного брака принадлежит в числу архетипов, наиболее внимательно исследованных К.Г.Юнгом. К.Г.Юнг всей душой понимал и глубоко чувствовал древнюю метафору Священного брака. Об этом свидетельствуют, в частности, следующие строки:
«Вынашивая и рожая Бога, моя душа владела всей полнотой человеческой природы» [38].
«Бог… поднялся из слияния вместе двоих. Он был рожден как ребенок из моей собственной человеческой души, которая зачала его с сопротивлением, как девственница. Так это относится к образу, которые древние дали нам. Но когда мать, моя душа, была беременна Богом, я не знал этого. Даже казалось мне, как будто моя душа была Богом, хотя он жил только в ее теле» [38].
Исследования К.Г.Юнга показали, что проявление архетипов в сознании человека само по себе еще не свидетельствует о патологии. Эти символические образы обнаруживаются не только в психике душевнобольных, но и в сновидениях и фантазиях здоровых людей, создателей алхимических трактатов, авторов мифов, легенд, сказок разных народов мира, в т.ч. в художественном воображении самого К.Г.Юнга [38], [39], [42].
В отличие от К.Г.Юнга, Д.Шребер не понял, что смысл оплодотворения Богом является символическим и относится к душе человека, а не к физическому телу.
Д.Шребер был весьма эрудированным человеком, он писал в своей книге и прекрасно отдавал себе отчет в том, что библейский миф о непорочном зачатии наделен тайным смыслом, отличным от обычного человеческого понимания. По словам самого Д.Шребера, нельзя утверждать, что Бог на самом деле имел сексуальный контакт с женщиной, из чрева которой родился Иисус Христос [30], [55].
Несмотря на это, из ощущения своего физического тела подобным женскому Д.Шребер делает бредовый вывод о том, что для свершения божественного чуда непорочного зачатия ему следует сменить пол. Ему казалось, что с его телом производят болезненные операции по смене пола, он ощущал в своем организме женские гениталии и толчки плода, поскольку в его чрево якобы было заброшено семя Бога и состоялось оплодотворение [29], [30], [31], [55].
Д.Шребер пишет: «В моём теле произошло нечто подобное зачатию Иисуса Христа непорочной девой» [30]. «Теперь же мне стало совершенно понятным, что мировой порядок властно требует оскопления, хотелось ли бы мне этого или нет, и что поэтому из доводов разума мне не остается ничего иного, как свыкнуться с мыслью о превращении в женщину» (цит. по [29, с.462]).
З.Фрейд показал, что в психике Д.Шребера сработал защитный механизм проекции. Это позволило ему относиться к гомосексуальности не как к своему желанию, а как к навязанной внешними силами мирового порядка. Согласно З.Фрейду, болезнь защищала его от преследования гомосексуальности.
Можно добавить лишь, что защитный механизм сработал не только против гомосексуальности, но одновременно и против самих «голосов».
Д.Шребер боролся с «голосами», потому что они призывали его во имя человечества принять оплодотворение, как будто он был женщиной. Он не понял, что Бог должен оплодотворить его душу, а не тело. Он не хотел становиться гомосексуалистом и восставал против голосов, которые он приписывал Богу и называл «Божьими лучами». В результате этого конфликта Д.Шребер частично замещал слова «голосов» своими собственными фантазиями и желаниями, спроецированными на обрывки речи «голосов».
Д.Шребер относился к своей болезни как к борьбе с Богом:
«Из этой, казалось бы, такой неравной борьбы отдельного слабого человеком с самим Богом, пусть и после многих горьких страданий и лишений, я выхожу победителем, потому что мировой порядок на моей стороне» (цит. по [29, с. 462]).
Этот замечательный человек по своей сущности был настоящим борцом. Он вступил в жестокую схватку с законами своего естества и одержал победу. Он смог подняться над своими страданиями и преподнес их плоды человечеству в книге, которая наряду с другими книгами Откровений служила и будет служить развитию человеческого познания.
Предвосхищая этот факт, З.Фрейд писал о случае Д.Шребера:
«Предоставим будущему решить, не содержится ли в научной теории больше бреда, чем мне бы хотелось, и не больше ли в бреде истины, чем это полагают сегодня другие» [29, .с.512].
Заключение.
Восприятие внутренних голосов и видений, аналогичных
псевдогаллюцинациям больных, характерно в норме для представителей целого ряда
субкультур.
Специалисты сходятся во мнении, что продукция данного вида восприятия формируется из бессознательного и может наблюдаться как у больных, так и у здоровых людей. Согласно К.Г.Юнгу, её источником является коллективный уровень бессознательного, благодаря чему образы восприятия кажутся субъекту не принадлежностью личной психики, а привнесенными извне.
Неприятие воспринимаемых образов, страх, желание защититься от них включает психическое сопротивление, составляющее основу бессознательных защитных механизмов. Бессознательные защиты существенно искажают первичные продукты восприятия, трансформируя их в психопатологические симптомы.
Материалы автобиографической книги Д. Шребера в сопоставлении с книгами известных экстрасенсов, таких как Ванга, Э.Сведенборг, А.Форд, К.Г.Юнг, С.П.Волохвянская и других, свидетельствуют о том, что Д.Шребер обладал паранормальным восприятием. Однако, в отличие от здоровых экстрасенсов, он переживал внутренний конфликт, в результате которого его парапсихологические способности были нарушены бессознательными защитными механизмами.
Список литературы.
1.Англо-Русский словарь общей лексики. М.: ABBYY, 2011.
2. Ас-Суйути, Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. В 2-х частях. М.: ИД «Муравей», 2000.
3. Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. телепатия.
4. Васильев Л.Л.. Экспериментальные исследования мысленного внушения. Ленинград: Издательство ленинградского университета 1962 г.
5. Вахтин Ю.Б. Панова В.Ф. Пророк Муххаммед. .М.: Феникс,1998.
6. Вильгельм Р. Комментарии к «Тайне золотого цветка» /Тайны золотого цветка. Перевод и комментарии Ричарда Вильгельма. /Цигун и Жизнь, 1992, N1: [Электронный ресурс]. URL: http://radosvet.in/file/taini_zolotogo_cvetka.pdf (Дата посещения 04.08.2018).
7. Волохвянская С. Розовые огни. Санкт-Петербург, «Фолио-плюс», 2001.
8. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1955.
9. Делёз Ж. Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. — Екатеринбург: У-Фактория, 2008. — 672 с. — ISBN 978-5-9757-0192-3.
10. Дойль К.. История спиритизма. Исследование духовного мира. М.: Издательство «Эксмо» ООО, 2015.
11. Жане П. Психический автоматизм: Экспериментальное исследование низших форм психической деятельности человека. — СПб.: Наука, 2009.
12. Жмуров В.А. Психопатология. – М., Медицинская книга, Н.Новгород: НГМА, 2002. – 668с.
13. Зигстедт О. Эмануэль Сведенборг. Жизнь и
труды. Перевод Малявина В.. М.: Астрель: АСТ, 2003. — 880 с.
14. Иоанна Богослова Откровение //Православная энциклопедия. М.: Издательство ЦНЦ Православная энциклопедия. 2018. Т. 24, С. 705—745.
15. Кандинский В. Х. О псевдогаллюцинациях. М.: Медицинская книга, 2001.
16. Кардек А. Книга духов. М.: Издательство « А.Г. Москвичев» 2017.
17. Книга Урантии. М.: Фонд Урантия. 1997 , с. 2097.
18. Кьюлик М.. Рождение урантийских документов. Третье издение, 1994 г. [Электронный ресурс] URL: http://urantia.ru/author_other/02.asp (Дата посещения 13.01.2019 г).
19. Маллинз Л., Спрунгер М. Д. Глава Третья // История Урантийских Документов [Электронный ресурс] URL: http://urantia.ru/mullins/chapter03.asp (Дата посещения 13.01.2019 г).
20. Мелхиседек Д. «Древняя тайна цветка жизни». М,: «София», 2001.
21. Осипов А. И. . Путь разума в поисках истины. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. Глава VI. Откровение.
22. Сведенборг Э.. Земли во Вселенной. Миры в пространстве. [Электрнный ресурс]. URL: http://lib.ru/HRISTIAN/SWEDENBORG/zemli_vo_vselennoj.txt_with-big-pictures.html (Дата посещения 15.04.2019 г.
23. Сведенборг. Э. О небесах. О мире духов и об аде. Как видел и слышал. М.: ИП Москвичев А.Г.,2018., 412 с.
24. Сведенборг Э.. Тайны небесные. М.: АСТ, 2005.
25. Священный брак. /Краткая энциклопедия символов: [Электронный ресурс]. URL: http://www.symbolarium.ru/index.php/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BA (Дата посещения 03.02.2019).
26. Стоянова К. Ванга: исповедь слепой ясновидящей. Элиста: ТОО Альянс, 1993. 126 с.
27. Форд А. Жизнь после смерти как об этом было рассказано Джерому Эллисону. Ленинград: Лениздат, 1991.
28. Форд А. Человек не может умереть: откровения самого известного в мире медиума. Пер.с англ. Олейник В.Л. М.: АСТ, Астрель, 2008, 123 с..
29. Фрейд З. Психоаналитические заметки об одном автобиографически описанном случае паранойи /Фрейд З. Знаменитые случаи из практики. М.: Когито-Центр, 2007, с.445-506.
30. Шребер Д. Мемуары душевнобольного: [Электронный ресурс]. URL: https://freedocs.xyz/pdf-439147140 (Дата посещения 03.02.2019).
31. Шребер Д. Предисловие к книге «Заметки душевнобольного»: [Электронный ресурс]. URL: http://www.blickinsbuch.de/item/4cc6e0e5e184d21c9f52e3f7c06795bf (Дата посещения 02.02.2019 г.).
32. Шри Ауробиндо. Тайна Веды. Санкт-Петербург: Адити, 2004.
33. Шри Юктешвар Гири. Святая наука. Пер. Шатохина И.Л.. М: Медков, 2017.
34. Эзотерика /Большой толковый словарь русского языка, гл. ред. С. А. Кузнецов. — СПб.: Норинт, 1998.
35. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения. размышления. Минск: Харвест, 2003.
36. Юнг К.Г. К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов. Инагуруационная диссертация. 1902 г. /Глубинная психология: учения и методики: [Электронный ресурс]. URL: https://www.psyoffice.ru/2-0-2901.htm (Дата посещения 28.10.2018 г.)
37. Юнг К.Г..Комментарии к тайнам золотого цветка /Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. Составитель Бакусев В.. М.: “МЕДИУМ”, 1994: [Элетронный ресурс]. URL: http://lib.uni-dubna.ru/search/files/rel_ung/rel_ung.pdf (Дата посещения 04.07.2018).
38. Юнг К.Г. Красная книга. М.: Издательство «Клуб Касталия», 2016, 396c.
39. Юнг К.Г.. Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное.
40. Юнг К.Г. Психологические основания веры в духов / Юнг К.Г. Сочинения. Том 8. Москва: Когито-Центр, 2008. – С. 341-360
41. Юнг К.Г. Психологические типы. М.: Прогресс-Универс, 1995, с.526-528.
42. Юнг К.Г. Психология и алхимия. М., АСТ, 2008.
43. Юнг К.Г.Работы по психиатрии. Санкт-Петербург: Академический проект, 2000, 304 с.
44. Юнг К.Г. Синхронистичность: акаузальный принцип /В сб. К. Г. Юнг. Синхронистичность. — М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997.
45. Baillarger.Des hallucinations, des causes qui les produisent et des maladies caractérisent. Mémoires de l’Académie de medicine, 1842.
46. Baillarger. Hallucinations. Annales médico-psychologiques du systéme nerveux, 1844.
47. Beverley J. A. Nelson’s Illustrated Guide to Religions. — Thomas Nelson Inc, 2009. с. 439—441.
48. Bozzano E. Considerations et hypothetses au sujet des phemenomenes telepatiques| Revue metapsychique, 1933 nо 3, p. 145.
49. Dalzell Thomas G. Freud’s Schreber between Psychiatry and psychoanalysis. On Subjective Disposition to Psychosis. London: Karnac / Routledge, 2011.
50. Junk A. Macht und Wirkung eine Mythos — die mythenhaften Vorstellungen des Daniel Paul Schreber. — Hannover: Impr. Henner Junk, 2004. — OCLC 993236229..
51. Lodge Oliver J. Raymond, or life and death : with examples of the evidence for survival of memory and affection after death. New York : George H. Doran Co, 1916.
52. Manning J. T. Source Authors of the Urantia Book, Square Circles Pub; Revised edition, June 2002, 536 pages.р.308.
53. Moyer E. The Birth of a Divine Revelation, Moyer Pub (February 16, 2000), 600 pages,р. 4-6.
54. Schatzman M. Die Angst vor dem Vater. Langzeitwirkungen einer Erziehungsmethode / Eine Analise am Fall Schreber. Reinbek bei Hamburg 1982..
55. Schreber D. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. Leipzig: Oswald Mutze Verlag, 1903.