Аннотация. В статье рассматриваются историко-культурные особенности периода на рубеже XIX—XX веков, предпосылки возникновения в искусстве движения модерн и влияние психоаналитической мысли на его формирование. Несмотря на все многообразие модернистского искусства, в данной работе рассматривается в большей степени изобразительное направление. При этом в живописи акцентируется внимание на абстракционизме и его создателе, русском художнике В. Кандинском.
Введение
Учитывая тенденции современного мира, важно помнить, насколько мировые историко-культурные процессы взаимосвязаны и взаимовлияют друг на друга.
Сохраняется актуальность исследований, изучающих влияние психоанализа на русскую историю, культуру. В данной работе уделяется внимание зарождению нового направления в модерне — абстракционизма, в авангарде которого находится русский художник Василий Кандинский. Написание статьи приурочено к значимой дате — столетию открытия Русского психоаналитического общества, напоминающей нам, что психоаналитическая мысль уже век, в той или иной форме, открыто или завуалированно, научно или обыденно присутствует в российской культуре.
Данная работа строится на трех ключевых опорах, ставших точками, которые очерчивают поле исследования: историко-культурные особенности рубежа XIX—XX веков, психоанализ, модерн.
Историко-культурный обзор рубежа XIX—XX веков
Исторический контекст или, как говорят режиссеры, «предлагаемые обстоятельства», на фоне которых происходит основное действие, задающее тон повествованию, является сценой, где разворачиваются события, включающие общество и его отдельных представителей, и в то же время является полноправным участником.
Мир на рубеже XIX—XX веков представлял собой особую историческую картину, он все еще включал в себя следы уходящего столетия, неся их далее, и был наполнен тенденциями, в которых вырисовывалось будущее. Порой историки, ориентируясь на события, происходившие в мире, а не на конкретные даты границ веков, в отношении XIX века используют понятие «долгий XIX век», захватывающий начало XX века. «Концепт “долгого XIX века” предполагает не столько когерентность эпохи, сколько внимание к динамике развития: речь идет о поиске “непрерывностей” в истории “переходов и трансформаций”» [10, c. 7].
В то время мир, благодаря научным открытиям, которые облегчали и ускоряли транспортное сообщение, открытие радио и телеграфа, сделавшее распространение информации невероятно быстрым, становился все более интегрирован. Идеи, которые ранее могли десятилетиями оставаться исключительным знанием ограниченного круга лиц или местности, становятся достоянием множества людей, находящихся в достаточном отдалении друг от друга. Важно подчеркнуть, что несмотря на то, что период считается расцветом Европы, активное движение, взаимообмен научными открытиями и идеями пронизывает пространство того времени, включая отдаленные территории, недоступные ранее уголки планеты.
Экономический, промышленный и культурный разрыв между разными частями света и мира увеличивается, центром науки и культуры является Европа. Столь сильное расслоение среди стран обостряет политическую ситуацию, в которой возникает потребность перераспределения ресурсов, территории и сфер влияния. Множественные разносторонние соглашения ключевых держав, формирование нескольких союзов, порой противоречивых, относительно взаимоподдержки друг друга, в результате приведшие к формированию Антанты и Тройственного союза, демонстрируют поиск своего места и сторонников на самом высоком уровне. За короткий период времени исчезают одни государства и создаются другие. Витающее в воздухе напряжение оставляет свой след в настроениях общества, периодически выливающееся во вспышки недовольства, демонстрации, погромы.
В то же время происходили социальные изменения, формирование новых классов, со своими потребностями и проблемами, которые требовали иных решений и реформ. Урбанизация, повышение образованности общества приводят к распространению научных и культурных знаний. Общество начинает функционировать как социальный организм, появляется понятие коллективного образа жизни и средства массовой информации. Формируется явление массовой культуры, которое требует новых идей, доступности, независимости, но предъявляет свои притязания к новым художникам. Начинает меняться отношение к человеку как личности, наделенной индивидуальными правами и желаниями, а не только обязанностями, присущими сословию. Возникают идеи равенства, отдельная личность начинает иметь значимый вес в научных, культурных, политических процессах. Настало время людей, интуитивно чувствующих зов изменений, которые уже набрали критическую массу и требовали своей оформленности и явления миру.
Этот исторический период со всей своей неравномерностью и противоречивостью, стал почвой, которая взрастила личности и их последующие идеи: Зигмунда Фрейда с его психоаналитической теорией и Василия Кандинского с его абстрактной живописью. Известный французский историк Ф. Бродель сказал об этом периоде: «Это был грустный, полный драматических событий и гениальный век. Грустный, если думать об уродливости повседневной жизни в нем; драматический, если помнить о череде потрясавших его восстаний и войн; гениальный, если иметь в виду научно-технический и даже социальный (хотя и в меньшей степени) прогресс, ознаменовавший данное столетие» [10, c. 9].
Психоанализ
Понятие психоанализа неразрывно связано с персоной Зигмунда Фрейда и его учением о бессознательном, возникшем в конце XIX века и распространившемся ныне по всему миру. Основные идеи Фрейда о психоанализе зародились в конце XIX века, когда новые мысли о причинах симптомов уже присутствовали в научном сообществе, но не были сформулированы в конкретную теорию. Именно Фрейд создал свою концепцию психического аппарата и ввел понятие психической реальности, перевернувшие видение того, как человек мыслит и что является истоком сил, движущих им. Развитием самой психоаналитической мысли, уточнением, доработкой концепции психического аппарата, широтой и глубиной психоанализа в теории и практике Фрейд занимался всю оставшуюся жизнь, на протяжении первой трети XX века.
В его теории особое значение приобретает внутренний мир человека, его личные переживания, уникальность жизненной истории, множественная причинность возникшего симптома. Тем самым Фрейд отходит от привычного врачебного подхода, в котором есть «больной» и «здоровый», набор универсальных симптомов, заболеваний и прописанных мероприятий для излечения. В его видении, определенные организации личностей, вроде истерической или психотической, перестают считаться дефицитарными. В симптомах душевнобольных Фрейд замечает утрированные выражения явлений, встречающиеся в обыденной жизни у здоровых людей. Сами идеи Фрейда в дальнейшем скажутся на более человечном отношении к душевнобольным. Гуманность, проникающая в психиатрические клиники сквозь решетчатые заборы, тоже является следствием распространения идей психоанализа его последователями.
Фрейд обращает внимание на скрытые процессы, вытесненные истории, придавая особое значение поиску и расшифровке завуалированного проявления бессознательного: оговоркам, опискам, сновидениям. Уделяет внимание, казалось бы, архаичным представлениям, в которых считалось, что в снах людей посещают высшие силы, дающие ответы на терзающие вопросы. Отмечает, что это неосознанные мысли самого сновидца, из которых ученые черпают идеи, а художники и поэты — вдохновение. Для него толкование снов путь к излечению в описанных им клинических примерах. Фрейд возвращает сновидениям, внутренним душевным процессам, важное место в духовной жизни человека, что сближает его со взглядами на мир духовенства и творческого собратства. При этом он остается ученым, подчинившим свое мышление научности и логичности, обладающим смелостью пересматривать собственные идеи, признавая их ошибочность или ограниченность. Его стремление к истине становится важнее общественного мнения, а глубина исследования позволяет сделать логичным и структурированным даже то, что считалось хаосом. «Бессознательное — это не царство слепых сил, а определенная структура, основу которой составляет несколько основных влечений. После этого фрейдовского открытия бессознательное перестало быть темным колодцем, из глубин которого мы можем время от времени извлекать что-нибудь интересное. Оно стало объектом, доступным научному познанию» [11, c. 221]. Теория Фрейда повлияла на появление новых идей в медицине, особенно психиатрии, психологии, философии, культуре и искусстве.
Модерн
Мир перестает быть ограничен лишь природой, что начинает проявляться во многих работах художников. Развитие науки и технический прогресс, появление технических натур воодушевляет художников новыми возможностями. Строения и механизмы становятся полноправными участниками композиций, порой принимая главенствующую или акцентную роль. В то же время появление фотоаппарата и развитие фоторабот отодвинуло на второй план художников, запечатляющих реальность на своих полотнах: будь то портреты, натюрморты или пейзажи, одновременно открыв новые возможности для экспериментов, что, несомненно, привело к кризису в искусстве, и поиску новых проявлений художественного взгляда.
Согласно духу времени, в поисках нового и под влиянием психоаналитической мысли, художники стремятся к первоистокам, устремляют свой взор на примитивные искусства. Переживает новый расцвет увлечение антропологией, египтологией, доисторическим временем. Пристальное внимание уделяют рисункам детей и психически больных, а также созданных в трансовом состоянии, которое достигается благодаря обилию и доступности веществ, изменяющих сознание. В искусстве все большее значение начинает иметь субъективность.
Если на начальном этапе возникновения психоанализа, его влияние на искусство было лишь отзвуком идей бессознательного, в дальнейшем интерес творческих масс возрастает, достигая своего пика в сюрреализме. В изобразительном искусстве появляются не просто обнаженные натуры, присутствовавшие всегда, но они начинают в большей мере выражать эротические фантазии, порой с элементами фетишизма или садизма. Художественное творчество в большей степени визуально, как сны и фантазии, что также позволило идеям психоанализа беспрепятственно проникать в живопись. «Язык в своей непревзойденной мудрости давно решил вопрос о сущности сновидений, назвав воздушные творения фантазирующих также “снами наяву”» [7, с. 236]. Хотя сам Фрейд предпочитал классическую живопись и не одобрял художников модернистского направления, скептически относился к работам, в которых бессознательное слишком на виду, это не мешало модернистам использовать идеи психоанализа прямым или косвенным образом для поиска нового в себе и искусстве.
«Художник — это прежде всего человек, который отвращается от реальности, поскольку он не может смириться с требуемым ею отказом от удовлетворения влечений, и удовлетворяет свои эротические и честолюбивые желания в воображаемой жизни. Но он находит обратный путь из этого мира фантазий в реальность, благодаря особым талантам преобразуя свои фантазии в особые формы действительности, которые получают признание людей как ценное отображение реальности» [5, с. 37].
В. Кандинский
Василий Кандинский — художник, который родился в России, обучался в Германии, много путешествовал по миру и был современником Фрейда. Чувствительный и думающий мастер привнес в этот мир новое течение модернизма — абстракционизм. Живописец, создающий картины, в которых каждый сможет увидеть свое. Вслед за Фрейдом он предоставляет наблюдателю возможность стать участником и соавтором, оставляет перспективу для свободных интерпретаций зрителя, предоставляя Другому пространство к созданию внутренней реальности на основе его картин. «Мы знаем свойства только нашего “таланта” с его неизбежным элементом бессознательного и с определенной окраской этого бессознательного» [3, с. 60].
В период, когда он постигал живопись, еще только зарождалась идея психоанализа, и его первые работы пришлись на время, когда создавалось новое течение в искусстве. Однако мы замечаем схожесть новаторских замыслов, проскальзывающих еще на неосознаваемом уровне идей о непостижимости глубинный истоков. Кандинский отходит от поиска принципа проявления через внешнее и демонстрирует его через внутренние порывы души, которые вырисовываются в его сначала размытых, а далее все более абстрактных формах, словно находящихся в движении. Полотна, которые не получается охватить взглядом целиком, состоят из огромного числа элементов, периодически попадающих и исчезающих из поля зрения. Внимание к деталям, динамика, уход от внешнего к внутреннему, необыкновенно созвучно проявляющееся в психоаналитической мысли. Он много работал над цветом, считал, что цвет и форма имеют даже большее влияние на восприятие полотен, чем сюжет. В абстрактном искусстве, отталкиваясь от неясных образов, заинтересованный наблюдатель может обнаружить очертания, вызывающие личные ассоциации, тем самым открывая путь значимому и вытесненному, в результате чего будет открыто и осмысленно сокрытое в бездне бессознательного.
В логичности, последовательности и методичности Кандинский подобен Фрейду, возникающая вокруг шумиха не является задачей, а становится следствием новаторских мыслей. «Созидание нового занимало Василия Кандинского полностью. Он не стремился ни к иконоборчеству, ни к эпатажу. И хотя в его творчестве были отвага и дерзость, но они были насыщены мыслью, корректны, аргументированы. Человек европейски образованный, литератор, профессиональный музыкант, художник склонный к рефлексии и строгой хотя и не лишенной романтики логики куда больше, чем к громким декларациям, он сохранил достоинство мыслителя, не разменивая его на мелкие межхудожественные споры» [1, с. 107].
Заключение
Ассоциативная связь психоанализа, безумия и искусства закрепится в умах, что в последующий период скажется на гонениях, связанных с «дегенерацией», и в том или ином виде будет подвергаться истреблению.
Модерн, зародившись в конце XIX века, стал одним из символов времени, отразившим в себе целую эпоху. Как и в случае с психоанализом, он сам порождал новые течения и принимал самые причудливые формы. Сложный XIX век считают «золотым веком» мировой культуры.
Психоанализ претерпит множество изменений с переменой отношения как внутри психоаналитической парадигмы, так и в соотношении с другими направлениями во всем мире. В России же он прошел непростой путь от активного развития к опале, а затем — к новому восхождению.
В данной статье, сфокусировавшись на историко-культурных аспектах рубежа XIX—XX веков и обозначив крупными мазками прочие аспекты затронутой темы влияния психоанализа на искусство стиля модерн, местами лишь набрасывались штрихи ценного иного, оставив изобилие интересного за границами «объектива».
Библиографический список:
- Герман М. Модернизм. Искусство первой половины XX века — СПб.: Азбука-Классика, 2003. — 408 с.
- Искусство с 1900 года. Модернизм. Антимодернизм. Постмодернизм. — М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. — 816 с.
- Кандинский В. Точка и линия на плоскости. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. — 240 с.
- Фрейд З Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 2 Автопортрет. — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа, 2011. — С. 170—209.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 13. Статьи по метапсихологии. —СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа,2020. — С. 29—40.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 15—16. Статьи по теории культуры. — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа, 2020. — С. 93—146.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 18—19. Об искусстве и художниках. — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа,2021. — С. 229—240.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 20. Лекции по введению в психоанализ — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа,2021. — С. 17—84.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 20. Лекции по введению в психоанализ — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа,2021. — С. 85—246.
- Чубарьян А. О. Всемирная история: в 6 т. Т. 5: Мир в XIX веке: на пути к индустриальной цивилизации. — М.: Наука, 2014. — 940 с. 11. Шерток Л., Соссюр Р., де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. — М.: Прогресс, 1991.—288 с.
Нина Валерьевна Топчий
Магистрант I курса АНО ВО «ВЕИП»
Статья из сборника научных трудов по материалам конференции «Век психоанализа в России» 03.12.2022