«Игра в кальмара» с позиции лакановского психоанализа

Желания сегодня на затворках (Ж. Лакан)

При просмотре сериала «Игра в кальмара» (오징어게임, Squid Game) возникает вопрос, почему во втором эпизоде выделяется определенная книга, которая лежит на столе у одного из героев. Ее название «теория желания» и автор — Жак Лакан.

Прежде всего, начнем с того, что Лакан никогда не писал книги под названием «Теория желания».  Эта книга, показанная в сериале, является корейской антологией (сборником) некоторых работ Лакана посвященной данной тематике и включает в себя выдержки из 2,5,6, 11 семинаров, статьи «Some Reflections on the Ego», и Ecrits.

Название сборника «Теория желания» хорошо отражает центральную линию понимания человека как субъекта бессознательного, как человек конструирует себя, торит собственный путь, как соткана психическая реальность человека, в которой нет симметричности между сознательным и бессознательным. Что значит, субъект принадлежит и формируется на сцене Другого (нет субъекта без Другого). Все это возможно понять, через концепт – желания.

Славой Жижек объясняет отношение Лакана к концепции желания следующим образом: разве вся его работа не является попыткой ответить на вопрос о том, как возможно желание или как желает человек (работа желания? Разве он не предлагает своего рода «критику чистого желания», «чистой» способности желать? Не являются ли все его фундаментальные концепции таким большим количеством ключей к загадке разворачивания желания? Желание состоит из «символической кастрации», первоначальной потери Вещи. Пустота этой потери заполняется объектом а (petit a), объектом фантазии; эта потеря происходит из-за того, что мы «встроены» в символическую вселенную, которая нарушает «естественную» цепь наших потребностей.

Ключевым вопросом является, как «концепция» желания Ж, Лакана вписывается в сериал «игра в кальмара», в личную историю каждого персонажа?

Желание – это симптом?

Напомню вам, что психоаналитическая концепция симптома рассматривает его как то, что проблематизирует функционирование человеческого существа, в то же время имея свой источник в бессознательной субъективности этого самого человека. Симптом (по Лакану) — это препятствие для субъективации, которое берет свое начало в самой субъективности. Другими словами, симптом — это внутреннее противоречие.

Желание Ги-хуна – симптом? Ги-хун играет в игру ради самой игры. В нем есть детскость, качество, которое подчеркивает игру в сериале с самого начала, и делается акцент на воспоминание о знаменитой игре в кальмара. Ги-хун присоединяется к игре, чтобы заработать деньги, в которых он отчаянно нуждается, но играет не только ради денег. Это точная парадигма, которая структурирует его пристрастие к азартным играм. Если он просто хотел заработать, есть более известные ему способы, которыми он пользовался на протяжении своей жизни. Но он пристрастился к самой игре и не только потому, что он хочет зарабатывать деньги, но потому, что он хочет быть «победителем» (вспомните сцену с пощечинами, в которой оголяется нарциссический шрам героя). Его Стремительное движение вперед в игре – это связывание влечений жизни и смерти, это объект для инвестиции, это страдание – ради страдания.   На кону стоит жизнь человека, и его траектория в игре продиктована отказом отказаться от своего желания. Это желание, конечно, не всегда ориентировано на деньги, поскольку его объект является факсимильным, но чем-то более симптоматичным, что служит заменой этой объектной причины. Но истинное обстоятельство, которое начинает напоминать некий драйв, заключается в том, что мнимое движение вперед никого не приводит к выигрышу. Все игроки в сериале в равной степени пойманы в ловушку символики замедленного развития, играя в детскую игру. Игроки лишь постепенно приближаются к призу — богатству, но можно с уверенностью предположить, что никто его не получит. Так как куда в их психической организации будет вписано это богатство.

Янусоподобная, двуликая природа желания, ориентированная на объект а, но якобы и на деньги, и на победу, проявляется в Ги-хуне как противоречие. Он верит, что его участие в различных азартных играх и игре приведут его к богатству. Но именно из-за своей потребности в победе он будет вынужден отказаться от своего богатства. Это разновидность ложного выбора: «ваши деньги или ваша жизнь», или как говорит Лакан «кошелек или жизнь».

При внимательном просмотре сериала можно отметить, что желание Ги-хуна является внутренней угрозой для самой игры (шоу).  Желание Ги-хуна — это симптом самой игры, самого шоу.  VIP-гости в сериале считают, что они успешно прочитали желание участников игры.  Они настолько уверены в том, как капиталистический строй программирует потребительские желания (режим не думай-потребляй), что не понимают, что всегда существуетзагадочный избыток желаний(по Лакану), который ускользает от идеологического искусственного программирования. Желание Ги-хуна – это смесь этического и симптоматичного желания, которое является оружием, которое он готов применить против той самой игры, которая его породила, показала, как функционирует его психическая реальность.

Желание – это желание Другого?

Сериал (8 и 9 серии) дает нам наглядную иллюстрацию ключевого тезиса Лакана, что желание — это желание Другого.  В серии 8, когда Сон Ги Хун и Кан Се Бек лежат на кровати рядом друг с другом, размышляя о том, чтобы объединиться против Чо Санг-ву, они начинают обсуждать, что они будут делать, если выиграют призовые деньг. Ги-хун начинает с того, что говорит, как он расплатится со всеми своими долгами и купит своей матери «хороший» собственный магазин в городе. Он рассказывает, как его мама всегда мечтала открыть магазин. Что еще более важно, Ги-хун продолжает и объясняет, что «он сможет, наконец, стать настоящим отцом в глазах своей маленькой дочери». Сае-бек сразу же говорит Ги-хуну, что у нее есть младший брат, который «застрял в детском доме». Она объясняет, что пообещала своему брату, что скоро вытащит его оттуда раз и навсегда. Далее она рассказывает, что ее мать все еще находится в изоляции в Северной Корее без шансов ухать/убежать. Сае-бек также пообещала своей матери, как и брату, вывезти ее из Северной Кореи, как только она заработает достаточно денег, а также купить всем троим дом. Тогда Саэ-бек предлагает Ги-хуну, чтобы они вдвоем заключили договор (=символический договор). Она хочет заключить с ним «символическое соглашение». Если один из них окажется победителем, а другой проигравшим, то победитель обязан помочь семье проигравшего. Если Ги-хун победит, то он позаботится о том, чтобы мать и брат Сае-бек ни в чем не нуждалились, и она сделает то же самое для матери и дочери Ги-хуна. Сае-бек отчаянно настаивает, чтобы Ги-хун поклялся в этом.

Тут возникает вопрос: Почему? Потому что она знает, в отличие от Ги-хуна, она была смертельно ранена и скоро умрет. Хотя Ги-хун никогда не выполняет обещания (обратите на этот момент в ходе начале сериала), он соглашается, забирает ее брата из приюта. То, что мы наблюдаем в данной сцене, является работой Желаний Ги-хуна, так и Се-бек. Оба их желания являются желаниями для желания Другого, говоря вслед за Ж. Лаканом.

• Ги-хун желает удовлетворить желание своей матери и дочери,
• Желание Саэ-бек состоит в том, чтобы удовлетворить желания ее матери и брата.

В конечном счете оба они хотели (бессознательно) вступить в игру именно из-за открывающейся возможности, а именно возможности удовлетворить желание Другого. Ги-хун желает иметь определенный статус в обществе, и не ради самого общественного признания, а ради того, как это позволит ему «наполнить» свою мать и дочь удовольствием. И то же самое относится и к Сае-бек.

Мы наблюдаем противоречие, Ги-хун сдержал свое «обещание», хотя на самом деле так и не выполнил его. Он сделал это по ряду причин, но, я полагаю, самое главное, потому что Сае-бек вмешивается как раз в тот момент, когда Ги-хун собирается подкрасться к Санг-ву и убить его ножом во сне перед очередной игрой.

Ги-хун далек от совершенства, но до этого момента ему удавалось сохранять свою человечность на протяжении всей серии игр. Если бы он поддался своему порыву и убил Санг-ву, то «добрая часть» его самого тоже была бы убита, разрушена. Остановив Ги-хуна от совершения этого действия, Сае-бек преподнес ему символический подарок (обратите внимание в форме речи, определенного высказывания) – частицу самой себя передает в слове, своего собственного доброго характера, который на протяжении всего сериала она маскируете. В этом смысле желание Сае-бек было желанием Ги-хуна. Она в разговоре с ним узнает о том, как он  хочет стать отличным сыном и отцом, быть тем человеком, который может удовлетворить все желания своей матери и дочери. Если он совершит это хладнокровное убийство (даже такое, которое, возможно, оправдано), он непреднамеренно убьет возможность стать этим человеком, которым он хочет быть для своих значимых других людей. В этот момент желание Сае-бек спасает желание Ги-хуна. Вот почему он выполняет неофициальное обещание и возвращает подарок Сае-бек своим собственным ответным подарком — своим желанием ее желания, то есть ее желанием желаний ее матери и брата.

Оба их желания участвовать в Игре на самом деле были их желаниями для желания Другого. Разве это не относится к нашим фантазиям о выигрыше (а может быть фантазме), победе в чем-то? Если вы подумаете про себя о своих фантазиях о том, чтобы стать чрезмерно богатым за одну ночь, не являются ли они в первую очередь фантазиями о том, что вы сможете сделать для желания другого? Разве это не явные фантазии, ориентированные на Других?  

Вспомним матему фантазма Ж. Лакана, согласно которой описывается как конструируется желание. Фактически при помощи фантазма субъект получает возможность желать. С другой стороны фантазм, являясь рамкой, задает вектор желания, он выступает в роли экрана, который скрывает разрыв и пропасть перед желанием Другого. Желание как таковое, часто структурировано фантазмом.  Это справедливо даже в случае другого героя сериала Санг-ву.

В серии 9, после того, как Ги-хун победил его в игре с кальмарами, Ги-хун умоляет Санг-ву «сформировать большинство» и закончить игру без того, чтобы кому-либо из них пришлось умереть, что, конечно, обязательно означало бы, что ни один из них не получит призовые деньги. Эта символическая жертва, которую Ги-хун готов принести ради своего друга детства (они вместе играли в кальмара). Однако Санг-ву отказывается и вонзает себе в горло нож, но затем умоляет Ги-хуна помочь своей матери выигранными деньгами. Даже желание самовлюбленного Санг-ву было желанием Другого.

Ги-хун оставляет брата Сае-бек на попечение матери Сан-ву, а также оставляет им обоим чемодан, полный денег, который, как мы знаем, является объектом, который, как считается, «удовлетворит» все их желания. Именно по этой причине призовые деньги в игре были предметом желания Ги-хуна, Сае-бек и Санг-ву. Деньги не имеют ценности до тех пор, пока Другой не пожелает их.

Желание Другого (по Лакану) — это именно тот объект, который заставил призовые деньги стать объектом желания. Именно особые интерпретации чужого желания привели к тому, что объект a оказался внутри гигантской копилки, которая постоянно пополняется деньгами.

При просмотре сериала обратите внимание, что копилка, парящая над участниками, как кусок неба, окружена золотым сиянием, возвышенным сияющим оттенком, и это связано с тем, что именно объект желания содержит объект a. Напомню вам, что в семинаре «Перенос» он связывает объект а с Агальмой (понятие Платона из «Пира»), т.е. невидимым сокровищем, то что уцелело от символизации. Поскольку этот объект не символизирован, его невозможно представить. Так же как Агальма представляет собой драгоценный объект, скрытый внутри ничем не примечательной коробки, объект а представляет собой объект желания, который мы ищем в другом. Объект а одновременно представляет собой чистую нехватку, пустоту, вокруг которой вращается желание, и воображаемый элемент, скрывающий пустоту, заполняющий ее так, что она становится незримой. Далее в семинарах 1969-1970х годов Лакан определяет объект а как причину прибавочного наслаждения. Далее объект а располагается в центре Борромеевой цепочки (узла), в той области, в которой перекрываются символическое, воображаемое и реальное. Понятие объект а непосредственно связано с воображаемым порядком и фантазией, с фантазматической отношениями желания к символическому порядку Другого.  Объект а может стать любой объект, приводящий желание в движение. Чаще всего ими становятся частичные объекты, определяющие влечения. В различные периоды своего развития субъект «потребляет» и последовательно теряет плаценту, грудь, экскременты, взгляд и голос. Эти пять фигур отделения, которые Ж. Лакан выделяет среди нескольких телесных вариантов объекта а. К нему, несомненно, относятся всевозможные виды телесных потерь, но наиболее репрезентативными и парадигматическими разновидностями остаются именно пять упомянутых. 

Могут ли деньги в сериале рассматриваться как воплощение объекта а? При особых условиях да, когда они включается в воплощение объекта а. Но, в целом нет.  Но при особых условиях отделяемой сущностью, а точнее разновидностью объекта а может оказаться – боль Влечения стремятся не достигать объекта а, но скорее циркулировать вокруг него (см. рисунок выше). Объект a является и объектом тревоги, и конечным, нередуцируемым резервом либидо.

Желать — значит желать невозможного

Ги-хун, как и ведущий игр, организатор не находят удовлетворения в самих деньгах.  Получив деньги Ги-хун мог пойти куда угодно и сделать что угодно, но ему оставалось только желать чего-то другого. Желание показывает себя загадочно непредсказуемым образом. Ни один из них названных нами геров не желал того, чего, как им казалось, они желали. Иль-нам также не находил удовлетворения в богатстве. Обращаясь к топологии Лакана вспомним ленту Мебиуса, которая хорошо иллюстрирует функционирования желания —  в тот момент, когда вы думаете, что собираетесь получить объект a (посмотрите на другую сторону лен), он выскальзывает из объекта желания (вы снова на той же стороне ленты). По Лакану, желать — значит желать невозможного.

Ги-хун смог снова «по-настоящему» желать только тогда, когда он свободно начал раздавать свои деньги другим, то есть жертвовать ради желания Другого. Он вновь разжигает свое желание, ведь и Се-бек, и Сан-ву хотели, чтобы он помог близким. Оставив брата Сае-бека на попечение матери Сан-ву и дав им много денег, Ги-хун обращает свое внимание на желание собственной дочери. Он решает воссоединиться с ней, отправившись в Америку. Однако по дороге в аэропорт он мельком замечает рекрутера прямо в середине очередной игры другим человеком, чтобы тот присоединился к шоу. Ги-хун бросается к нему, чтобы противостоять ему, но тот убегает. Ги-хун предупреждает другого мужчину не участвовать в этой игре и забирает у него карточку с контактным номером. Теперь Ги-хун взбешен резким напоминанием о том, что игра все еще продолжается. Когда Ги-хун собирается сесть в самолет, чтобы улететь в Америку, он не может удержаться, чтобы не набрать номер. Он говорит человеку, который отвечает на телефонный звонок: «Я не лошадь. Я личность. Вот почему я хочу знать, кто вы такие, люди, и как вы можете делать такие ужасные вещи с людьми». Голос на другом конце телефонного звонка предупреждает Ги Хуна, чтобы он «не придумывал никаких абсурдных идей». Ги-хун отвечает: «Это был не сон. Я не могу простить тебя за все, что ты делаешь». Ему говорят: «Просто садись в этот самолет. Это для твоего же блага» Ги-хун вешает трубку. Он называет свое желание – «Игра должна быть уничтожена». Здесь он совершает этический поступок. Он готов нанести удар по самому себе, чтобы еще раз разрушить свои отношения с дочерью, чтобы разрушить игру. Жертвуя своими интересами, своей способностью жить жизнью, наполненной экономическим процветанием и привилегированным социальным статусом, он совершает невозможный поступок и отказывается уступить своему желанию. Нельзя допускать, чтобы игра продолжалась.

Этика желания

Немного проговорим, про конец 6 эпизода во время игры в шарики, Чжи Ен совершает этический поступок и жертвует своей собственной жизнью ради жизни Се-бек. Здесь мы имеем дело с этикой желания, о которой говорит Лакан в 7 семинаре «Этика психоанализа», делая акцент на Антигоне Софокла.

---