Аннотация.
В статье исследуется действие акаузального принципа К.Г.Юнга, проявляющегося в феномене синхронистичности. Рассматриваются примеры из опыта З.Фрейда, К.Г.Юнга, исторические и другие известные автору случаи. Синхронистичность выявляется и интерпретируется в ситуациях симптоматических действий, народных примет, магических ритуалов и других смысловых совпадений.
Ключевые слова: акаузальный принцип, синхронистичность, смысловое совпадение, представление, объективный смысл, коллективное бессознательное, универсальная символическая связь.
Введение.
Синхронистичность – загадочное понятие, введенное в научную психологию К.Г.Юнгом [37]. Феномен синхронистичности проявляется в виде нескольких согласованных по времени физических и психических событий (например, предчувствия), совпадающих по смыслу, но не связанных причинно-следственной связью.
Примером синхронистичности может служить широко известная история смерти В.А.Моцарта. За полгода до смерти великого композитора посетил один заказчик, и заказал ему Реквием – траурную заупокойную мессу – для своего умершего родственника. Работая над Реквиемом, В.А.Моцарт, стал предчувствовать свою смерть и говорил, что пишет Реквием для себя. Через полгода, не завершив работу, он действительно умер в возрасте 35 лет от непродолжительной болезни, о причинах которой до сих пор ведутся научные дискуссии. В истории искусства Реквием В.А.Моцарта остается одним из самых значительных и знаменитых музыкальных произведений в мире [31].
В данном случае произошло смысловое совпадение заказа и создания Реквиема, предчувствия В.А.Моцартом своей смерти, и его реальной смерти, между которыми не было причинно-следственной связи, но была смысловая символическая связь.
Закономерность, в соответствии с которой между совпадающими по смыслу событиями может отсутствовать причинно-следственная связь, К.Г.Юнг назвал акаузальным принципом. Акаузальный принцип К.Г.Юнг противопоставлял физическому принципу причинности, согласно которому одно событие может стать причиной второго, если первое событие произошло по времени раньше второго [15].
К.Г.Юнг, однако, считал, что между синхронистичными событиями причинно-следственная связь не отсутствует, а все же существует в какой-то особой, не известной науке форме [37].
Представления о синхронистичности являются неотъемлемой частью концепции коллективного бессознательного К.Г.Юнга. В наиболее завершенной форме эта концепция сформировалась в результате тридцатилетней дружбы и научного сотрудничества К.Г.Юнга с великим швейцарским физиком, совершившим ряд важнейших открытий в области квантовой механики и физики элементарных частиц, лауреатом Нобелевской премии по физике за 1945 год, Вольфгангом Паули (1900-1958). К.Г.Юнг был личным врачом великого физика, вел с ним длительную переписку, интерпретировал многие его сновидения. Позже эти интерпретации вошли в книги К.Г.Юнга [35], [36].
Сформировавшиеся под влиянием В.Паули идеи К.Г.Юнга о коллективном бессознательном, архетипах и синхронистичности отражают глубокое взаимопроникновение квантово-механических и научно-психологических идей. В связи с этим понимание соответствующих идей психологами, не знакомыми с квантовой физикой поля, затруднено и требует дополнительных исследований.
В настоящей статье предпринята попытка исследования концепции синхронистичности К.Г.Юнга на различных примерах из опыта самого К.Г.Юнга, З.Фрейда, исторических и других известных автору случаях. Для решения этой задачи исследуется история создания концепции коллективного бессознательного, даются интерпретации действию акаузального принципа в различных ситуациях, таких как смысловые совпадения, симптоматические действия, народные приметы, магические ритуалы.
Поле объективного смысла.
Согласно К.Г. Юнгу, содержания коллективного бессознательного представляют собой объективно-психологическую реальность, в отличие от содержаний индивидуального бессознательного, представляющих субъективно-психологическую реальность. Первоначально К.Г.Юнг сделал этот вывод на том основании, что одни и те же символические образы повторяются в мифах разных народов мира, в сновидениях, фантазиях душевнобольных, а не только в субъективном воображении одного человека. Следовательно, скрывающиеся за этими образами бессознательные идеи, названные К.Г.Юнгом архетипами, существуют объективно, независимо от субъекта [32].
Концепция коллективного бессознательного К.Г.Юнга, сформировавшаяся под влиянием квантово-физических идей В.Паули, приобрела наиболее завершенную форму в работе «Синхронистичность: акаузальный принцип» 1952 г. [37]. Эта статья вошла в созданную совместно с В.Паули книгу «Интерпретация природы и души» [38].
В статье «Синхронистичность: акаузальный принцип» К.Г.Юнг выдвинул гипотезу о существовании поля, содержащего объективные представления обо всех предметах и явлениях в мире, как прошлых, так и будущих.
Согласно К.Г.Юнгу, все содержания этого поля обладают объективным смыслом, который связан с психикой человека, но не является её продуктом. Этот объективный смысл К.Г.Юнг также называет самосуществующим смыслом, самосуществующим бессознательным знанием, абсолютным знанием, априорным знанием обо всех объектах и явлениях во всем макрокосме. Говоря об объективном смысле и о поле,содержащем этот смысл, К.Г.Юнг, очевидно, описывает все основные свойства информации и информационного поля (см., например, [18]). Термин информации еще не успел войти в научный обиход того времени, поскольку первая научная теория информации была создана американским математиком К. Шенноном лишь в конце 40-х г.г. ХХ в. [30].
Впервые идеи о существовании полей, содержащих информацию, прозвучали в начале ХХ в. у биологов. Это было связано с назревшей необходимостью объяснить явления регенерации и зародышевого развития, не находившие удовлетворительного объяснения в рамках механистического подхода того временя, на что обращал пристальное внимание З.Фрейд [23]. Озадаченный этой проблемой, а также непонятным механизмом передачи бессознательной памяти от одного поколения к другому, З.Фрейд выдвинул революционную идею о существовании особого бесконтактного способа передачи бессознательной памяти, не предполагающим участия генов [26].
Поскольку в те времена еще не было интернета, З.Фрейду, скорее всего, не было известно о том, что в начале 20-х г. ХХ в. австрийский биолог и эмбриолог П. Вейс выдвинул концепцию морфогенетического поля, а советский биофизик А.Г. Гурвич совершенно независимо создал свою концепцию биологического поля [17]. Согласно этим концепциям, существуют особые поля, которые являются носителями информации – программ развития организмов. Концепция информационного поля получила дальнейшее развитие в трудах английского физиолога, биохимика и психолога Р. Шелдрейка [29]. Аналогичные представления о поле положил в основу своей теории психологического поля немецкий и американский психолог К.Ц.Левин [10].
С полем, содержащим все объективные представления обо всех предметах и явлениях в мире, К.Г.Юнг стал отождествлять коллективное бессознательное [37].
Например, представление маленького Ганса о том, что лошадь страшная, является субъективным представлением индивидуального уровня Ганса [20]. Представление же о том, что лошадь – единственный в природе род непарнокопытных, является объективным представлением коллективного уровня – содержанием поля объективного смысла по К.Г.Юнгу.
Таким же образом с любым физическим объектом или событием можно связать объективные представления об этом объекте или событии, не зависящие от субъекта. Объективные представления лежат в основе научных знаний.
Поскольку законы природы выражаются объективными идеями коллективного уровня, К.Г.Юнг причислял их к архетипам. Архетип отражает один и тот же тип закономерности, действующей в разных сферах природы и жизни [32], [37]. Например, закон сохранения распространяется на энергию, на массу вещества, на импульс, но также и на психическое возбуждение, что составило сущность принципа постоянства З.Фрейда [9].
Данная позиция нашла отражение во второй части книги «Интерпретация природы и души» – статье В.Паули «Влияние архетипических идей на научные теории Кеплера» [14]. В этой работе В. Паули проанализировал глубоко архетипическое мировоззрение великого немецкого астронома Иоганна Кеплера (1571-1630), открывшего законы движения планет и совершившего ряд важнейших открытий в математике и оптике.
И.Кеплер придерживался древних анимистических представлений, согласно которым материальные предметы имеют «души». Благодаря наличию «душ» планеты и звёзды «знают», как им следует двигаться, и вообще все природные явления обладают подобным «знанием» [14], [19].
Аналогичной точки зрения придерживался также К.Г.Юнг. Он тоже считал, что предметы наделены «психоидными свойствами», определяющими их поведение [37].
Все закономерности структуры, движения и развития тех или иных объектов человек выражает представлениями, а представления относятся к психическим процессам. Имея такую опосредованную связь с психическими процессами, предметы могут наделяться психическими свойствами.
Как и И.Кеплер, К.Г.Юнг понимал, что звёзды и души людей подчиняются одному и тому же типу закономерностей, скрывающемуся под маской архетипа. Согласно концепции астрологии К.Г.Юнга, между движениями планет и судьбами людей имеется не причинно-следственная, а смысловая символическая связь. Одни и те же закономерности проявляются параллельно, синхронистично в движениях планет и в судьбах людей. Так как поведение планет согласовано (синхронизировано) с судьбами людей, то по звездным картам действительно можно судить о развитии человеческой жизни. Таким образом, в астрологии, согласно К.Г.Юнгу, проявляется действие акаузального принципа [37].
Итак, действие акаузального принципа проявляется в том, что объективное представление (информация) может синхронизировать несколько событий, между которыми будет существовать не причинно-следственная, а смысловая связь.
Например, если В.А.Моцарт объективно должен был умереть от какой-то неизвестной болезни, то с этим будущим событием было связано объективное представление коллективного уровня – информация об этом событии. Это объективное представление проявилось в смысловом совпадении 1).заказа Реквиема, 2).предчувствия В.А.Моцартом своей смерти и 3).реальной смерти композитора.
Рассмотрим действие акаузального принципа К.Г.Юнга также на ниже следующих примерах.
Пример из опыта З.Фрейда.
З.Фрейд описал один необычный случай из своего опыта, который можно интерпретировать как смысловое совпадение по К.Г.Юнгу [24].
Однажды З.Фрейд поехал навестить пациентку, которой было более 90 лет. Он ехал и думал о том, что в силу возраста она должна очень скоро умереть. Нанятый З.Фрейдом извозчик по ошибке остановился не у ее дома, а у дома с тем же номером на соседней улице. Ошибочное действие извозчика символически означало, что в этом доме старой дамы нет, как если бы она умерла.
З.Фрейд задумался над этим странным совпадением. Если бы он сам совершил ошибочное действие, то это объяснялось бы его мыслями о скорой смерти старой пациентки. Но ошибку-то совершил не он, а его извозчик…
В данном примере произошло смысловое совпадение мыслей З.Фрейда о скорой смерти старой дамы с физическим действием извозчика, подъехавшего по адресу, где эта дама не жила.
У этого физического действия и психического события общей причиной и связующим звеном явился их объективный смысл, заключающийся в том, что старая дама объективно должна была скоро умереть в силу возраста. Этот объективный смысл присутствовал в коллективном бессознательном не зависимо ни от З.Фрейда, ни от извозчика.
Этот объективный смысл смерти пациентки был вполне естественно воспринят индивидуальным сознанием З.Фрейда и проявился в его мыслях.
Этот смысл также перешел из коллективного бессознательного в индивидуальное бессознательное извозчика, в результате чего он совершил ошибочное действие.
В 1915 году в работе «Бессознательное» З.Фрейд писал:
«Замечательно, что Ubw (бессознательное) одного человека может непосредственно влиять на Ubw (бессознательное) другого, обойдя его Вw (сознание). Этот факт заслуживает подробного исследования» [21, с.181].
Эту идею можно проиллюстрировать моделью сообщающихся сосудов, в которой индивидуальные «сосуды» бессознательного сообщаются между собой посредством «сосуда» коллективного бессознательного:
Таким образом, индивидуальные инстанции З.Фрейда и извозчика были связаны посредством коллективного уровня бессознательного. Это и послужило причиной странного совпадения.
Симптоматические действия и смысловые совпадения.
К симптоматическим действиям по З.Фрейду можно отнести случаи, когда человек совершает физическое действие, совпадающее по смыслу с его психическим содержанием [23].
К смысловым совпадениям по К.Г.Юнгу относится более широкий круг явлений, при которых один человек имеет некое психическое содержание, а физические действия, совпадающие с ним по смыслу, совершаются другими людьми или животными или даже неодушевленной природой.
Например, К.Г.Юнг описал случай смыслового совпадения из своего опыта, когда он был озадачен сущностью архетипа рыбы, и в этот день постоянно наблюдал большое количество рыб на картинах, на гобеленах, знакомые рассказывали ему свои сны о рыбах, и при этом подавали рыбу к столу [37].
Если бы К.Г.Юнг, размышляющий об образе рыбы, сам заказал рыбное блюдо или сам нарисовал бы рыб, то его действия можно было бы считать симптоматическими по З.Фрейду. Психическое содержание, ответственное за симптоматические действия, относилось бы к индивидуальному уровню.
Однако представление о рыбах в данном случае присутствовало не только в психике К.Г.Юнга, но и на коллективном уровне объективных представлений, поскольку размышлять об архетипе рыбы К.Г.Юнга заставили объективно наблюдаемые рисунки в алхимических трактатах и мифологические тексты, на основании которых он и пришел к выводу об объективности содержаний коллективного бессознательного.
Поэтому в тот день, когда К.Г.Юнг размышлял об образе рыбы, а разные люди совершали те или иные объективные действия с рыбами, эти события были согласованы друг с другом с помощью объективного представления коллективного уровня.
Таким же образом в нашем первом примере с Реквиемом, если бы В.А.Моцарт сам задумал написать Реквием, а потом заболел и умер, то его поведение можно было бы отнести к симптоматическому по З.Фрейду. Но поскольку заказ Реквиема исходил от другого лица, постольку ответственное за все случившееся психическое содержание относилось к коллективному уровню бессознательного, и поэтому соответствующие события являются смысловым совпадением по К.Г.Юнгу.
Разница между симптоматическими действиями по З.Фрейду и смысловыми совпадениями по К.Г.Юнгу заключается в том, что симптоматические действия совершаются под влиянием представлений индивидуального уровня, а смысловые совпадения происходят под влиянием объективных представлений коллективного уровня. Симптоматические действия по З.Фрейду можно считать простейшим вариантом (или частным случаем) смысловых совпадений по К.Г.Юнгу.
Рассмотрим два примера из опыта В., иллюстрирующих родственный характер симптоматических действий и смысловых совпадений.
В. подарили брелок на цепочке, который ей очень не нравился, но который она носила, чтобы не обижать дарителя. Однажды В. наклонилась над мусорным ведром, и точно в этот момент брелок сорвался с цепочки и упал прямо в ведро, несмотря на то, что В. не прикасалась к нему.
В данном случае В. имела вытесненное в бессознательное желание выбросить брелок. Физическое событие совпадало по смыслу с ее бессознательным содержанием. Действие В., наклонившейся над мусорным ведром, можно было бы считать симптоматическим по З.Фрейду, если бы оно было единственным фактором, необходимым для падения брелка. Однако от В. зависел только наклон над ведром и не зависел отрыв брелка от цепочки именно в этот момент. В данном случае произошла синхронизация (согласование) объективных физических событий, не зависящая от субъекта. Поэтому данный симптоматический случай можно интерпретировать как проявление синхронистичности.
В другой раз В. купила новую занавеску для окна на кухне. Принеся её домой и повесив на карниз, она обнаружила, что занавеска не подходит по длине и плохо смотрится. В. поняла, что ошиблась с выбором, но не могла выбросить совершенно новую вещь. Однажды В. пришла домой и увидела, что окно открыто настежь, а в воздухе за окном развивается порванная занавеска. Она зацепилась за оконную раму порывом ветра и порвалась на радость В..
В данном случае В. имела вытесненное в бессознательное желание выбросить новую занавеску. Объективное физическое событие (повреждение занавески) совпало по смыслу с субъективным желанием В.. Действие В., не закрывшей окно, можно было бы считать симптоматическим по З.Фрейду, если бы окно, не закрытое В., было единственным фактором, необходимым для повреждения занавески. Однако от действий В. зависело только открытое окно, и не зависели другие факторы – порыв ветра, зацепивший занавеску за раму, и повреждение ткани. В этом случае, как и в предыдущем, произошла синхронизация (согласование) физических событий, не зависящая от субъекта. Поэтому данный симптоматический случай, как и предыдущий, можно интерпретировать как проявление синхронистичности.
В описанных выше случаях симптоматические действия субъекта не были единственным фактором, необходимым для достижения результата. Согласовывались (синхронизировались) объективные физические события, не все из которых зависели от субъекта. Поэтому такие случаи можно интерпретировать как смысловые совпадения по К.Г.Юнгу, несмотря на то, что и психические, и физические события происходили с одним и тем же субъектом.
К.Г.Юнг сравнивал синхронистичные события с работой живого организма, в котором различные органы работают согласованно, и их взаимодействие регулируется объективным смыслом определенных закономерностей. Согласованное поведение отдельных частей организма зависит от общей связующей и контролирующей причины, находящейся за пределами каждой из отдельных частей [37].
Например, больные сомнамбулизмом и истерией в приступах болезней, как известно, никогда не причиняют себе вреда. Для этого бессознательное должно очень точно согласовать действия мышц и всего организма в целом. В этих случаях согласование происходит в пределах индивидуального психофизического организма. При смысловых же совпадениях согласование должно происходить в пределах «единого организма» коллективного бессознательного.
Народные приметы и суеверия.
Приметой называется устойчивая связь двух явлений объективной реальности, одно из которых понимается как знак, а второе – как означаемое физическое событие, обычно в виде прогноза на будущее. Приметы базируются на коллективном опыте, зафиксированном в коллективной памяти. Приметы существуют издревле во всех культурах и цивилизациях мира и являются предметом изучения науки [2].
В соответствии с концепцией К.Г.Юнга, народные приметы могут быть интерпретированы как проявления синхронистичности [37].
Например, народная примета гласит, что упавшая ложка или вилка предвещает визит женщины, а упавший нож – визит мужчины.
Если какой-то человек объективно должен прийти в дом субъекта, то коллективное бессознательное при этом будет содержать объективный смысл визита (информацию о визите). Этот объективный смысл можетповлиять на поведение людей или животных или явление неодушевленной природы, способствующее падению столового прибора. Этот объективный смысл также может восприниматься субъектом в виде предчувствия визита. (Аналогично в примере из опыта З.Фрейда объективный смысл смерти пациентки способствовал ошибочному действию извозчика, а также проявился в мыслях З.Фрейда о ее смерти. Объективный смысл смерти В.А.Моцарта проявился в заказе Реквиема, исходившего от постороннего лица, и в предчувствиях композитором своей смерти).
Общей причиной и связующим звеном всех событий будет их объективный смысл – бессознательное знание коллективного уровня о визите человека в дом субъекта (информация).
Фанатичная, некритически усвоенная вера в народные приметы является суеверием. Суеверные люди слишком часто видят знаки примет в совершенно случайных событиях. Согласно З.Фрейду, это происходит из-за того, что суеверные люди бессознательно проецируют на разные случайности свои собственные бессознательные содержания [24].
Например, суеверный человек может бессознательно ожидать чей-то визит. Если при этом совершенно случайно упадет столовый прибор, то суеверный человек спроецирует свое бессознательное ожидание визита на это случайное событие и истолкует его как предзнаменование визита.
К.Г.Юнг считал, что суеверия все же содержат зерно истины, так как лежащие в их основе народные приметы можно рассматривать как синхронистичные явления [37]. Однако, скорее всего, падение ложки будет означать лишь падение ложки и ничего более, т.к. столовые приборы падают значительно чаще, чем происходят синхронистичные события.
Универсальная символическая связь между синхронистичными событиями.
К.Г.Юнг видел в приметах проявление синхронистичности потому, что знак приметы совпадает по символическому смыслу с физическим событием, которое предвещает. Например, ложка совпадает по символическому смыслу с женщиной, так как любой сосуд – универсальный символ женского пола [1].
Что касается вилки, то ее символический смысл нельзя считать столь же общеизвестным. Со стародавних времен существуют, однако, столовые приборы, представляющие собой нечто среднее между ложкой и вилкой, – ложки с зубцами. Это позволяет усмотреть в вилке символический результат изменения женского характера при постепенном уменьшении ложки и удлинении зубцов.
Поэтому вилку, по всей вероятности, также можно причислить к универсальным символам женщины, претерпевшей соответствующую внутреннюю трансформацию.
Не только в народных приметах, но и в более широком круге явлений синхронистичность может проявляться в виде символической связи между физическими событиями. Подобный символизм К.Г.Юнг назвал «архетипическим символизмом» [37]. Архетипический символизм можно считать юнгианским аналогом универсальной символической связи.
Существование символических связей между представлениями о различных предметах и явлениях, согласно З.Фрейду, является универсальной, повсеместной, одинаковой для всех закономерностью, которая является частью архаического наследия человека [26].
Представления индивидуального уровня связаны с субъективными переживаниями, такими как образы сновидений. В сновидениях проявляется универсальная символическая связь между субъективными переживаниями человека – например, при замещении образа женщины символическим образом ложки.
Представления коллективного уровня связаны с объективным наблюдением физических предметов и явлений. Поэтому универсальная символическая связь между объективными представлениями коллективного уровня должна проявляться в виде согласованного, синхронизованного наблюдения физических предметов и их физических символов. Например, объективно наблюдаемое падение ложки может быть согласовано (синхронизировано) с объективно наблюдаемым визитом женщины.
Синхронизация подобных физических событий может рассматриваться как осуществление закона универсальной символической связи на уровне объективных явлений – как объективный аналог работы символизации в сновидениях.
Синхронистичность на примере народных примет, связанных с птицами.
Согласно народной примете, необычное поведение птиц на глазах у субъекта может предвещать смерть кого-то из известных субъекту людей [2]. К.Г.Юнг интерпретировал один из подобных случаев как проявление синхронистичности [37].
Жена пациента К.Г.Юнга видела большие скопления птиц за окном своей квартиры, когда умирали ее близкие. Эта женщина ничего не знала о народной примете. Лишь пережив две утраты, сопровождавшиеся необычным скоплением птиц за окном, она сделала вывод о том, что скопления птиц предвещали смерть.
Поскольку в древнеегипетской мифологии птица символизирует душу, К.Г.Юнг понял, что скопление птиц за окном символизировало бессознательное представление о смерти. Под бессознательным представлением К.Г.Юнг понимал не субъективное чувство женщины, а «самосуществующее бессознательное знание» (информацию) о будущем событии, которое существует в (информационном) поле объективно, независимо от субъекта [37].
Два родственника женщины должны были умереть по объективным причинам. Объективный смысл смерти содержался на коллективном уровне бессознательного. Согласно К.Г.Юнгу, на этом уровне бессознательного царит целостность, он является общим для людей и для животных, и для птиц, и для ветра, и для планет и созвездий [37]. Объективный смысл (информация) смерти оказал воздействие на поведение птиц, которые собрались в большие стаи за окном умирающих.
В данном случае объективные скопления птиц за окном умирающих символизировали объективную смерть. Эти физические события – скопление птиц и смерть – были синхронизированы на глазах у женщины независимо от нее. Связующим звеном и общей причиной этих согласованных событий стало бессознательное представление коллективного уровня о грядущей смерти родственников женщины (информация).
Вероятность проявления во внешнем мире символической связи между физическими событиями очень мала, поэтому синхронистичные события могут выглядеть случайными. Однако синхронистичность все же не настолько редкое явление, чтобы его вообще не замечали.
Проанализируем два проявления народной приметы с птицами из опыта В..
Однажды в окно к В. у нее на глазах несколько раз очень сильно и громко ударился голубь. Знавшая сущность приметы В. испугалась за своих близких. На следующий день она узнала, что умер Президент РФ Б. Н. Ельцин.
В момент ударов птицы об окно в коллективном бессознательном содержался объективный смысл смерти известного В. лица. Это бессознательное представление коллективного уровня проявилось в виде смыслового совпадения ударов птицы об окно с физической смертью этого лица.
В другой раз В. обнаружила утром у себя за окном на подоконнике мертвого голубя. Он лежал мирно и спокойно, повернув головку налево. Днем того же дня В. ехала в автобусе, и между двумя встречными полосами движения увидела мертвую белую чайку, сбитую транспортом. Она лежала точно в такой же позе, что и голубь за окном – повернув головку налево. Чайка была такая белоснежная, крупная, чистая, яркая в солнечном свете, что многие пассажиры стали фотографировать ее с помощью мобильных телефонов, и все провожали ее изумленными взглядами. На следующий день В. узнала, что из окна своего дома выбросился и разбился насмерть известный актер А. Белявский.
В данном случае произошла синхронизация 1).объективно наблюдаемого мертвого голубя за окном В. с 2).объективно наблюдаемой мертвой белой чайкой на дороге и с 3).объективной смертью известного В. лица. Общей причиной и связующим звеном стал объективный смысл смерти этого лица на коллективном уровне бессознательного.
Вышеописанные случаи проявления народной приметы можно отнести к синхронистичным событиям. Объективно наблюдаемые физические события, связанные с птицами и представляющие знак народной приметы, совпадали по смыслу со смертью людей, хорошо известных субъекту. Информация о смерти этих людей проявилась позже и в сознании субъекта.
Магические ритуалы как целенаправленная синхронизация событий.
К.Г.Юнг рассматривал магические ритуалы как синхронистичные события [37].
Спонтанные синхронистичные события случаются редко. Однако с древних времен человек умел сознательно и целенаправленно использовать закон символической связи для осуществления необходимых ему для жизни смысловых совпадений.
Культура магических обрядов и ритуалов человечества уходит корнями вглубь веков. Археологические исследования показали, что самые древние ритуалы совершались еще более 70 тыс. лет назад. Ритуалы проводились с целью получения хорошего урожая, исцеления от болезней, счастливой семейной жизни, для упокоения душ усопших, для победы над противником, и многого другого [11].
Магические ритуалы представляют собой целенаправленные действия с физическими предметами, совпадающие по символическому смыслу с замыслом – представлением о цели ритуала. Например, древние люди, жившие в лесах, совершали ритуалы перед охотой. Ритуальные действия состояли из процедур символического очищения, молитв к богам об удаче, благодарений и жертвоприношений за посланное пропитание. Поскольку на охоте совершались убийства живых существ, постольку эти убийства требовали прощения и искупления. Поэтому убитых животных оплакивали, у них просили прощения. Все эти ритуальные действия символизировали не только привлечение удачи, но и безопасность охоты [11].
При проведении ритуалов охотниками их субъективное желание удачи и безопасности облекалось в форму объективных физических действий, символизирующих эту удачу и безопасность. Их желания зашифровывались в объективно наблюдаемые символические действия. Поскольку представления об этих физических действиях объективны, постольку субъективные желания охотников тем самым переводились на уровень объективных представлений. Вследствие этого желаемые удача и безопасность должны были объективно наблюдаться во внешнем мире, т.е. проявляться в виде объективных событий.
Магические ритуалы как метод глубокой суггестии.
Рассмотрим для примера древний ритуал австралийских аборигенов, применявшийся для уничтожения врагов на расстоянии [11].
Ритуал начинался с процесса изготовления жрецом орудия убийства. Для этого кость страуса или кенгуру с одной стороны заострялась, а с другой стороны к ней прикреплялся пучок человеческих волос. Затем эта кость подвергалась особому ритуалу проклятия, при котором колдуны племени наполняли ее ненавистью к врагу. Изготовленная жрецом убивающая кость передавалась ритуальным палачам, которые должны были покрыть свои тела особым составом, одеть особую обувь, особые маски на лица, имеющие особый символический смысл. Палачи совершали с костью ритуальные действия, символизирующие убийство врага, который находился при этом на расстоянии. После этого жертва умирала в страшных мучениях, а кость сжигалась в ритуальном костре.
Европейцы, столкнувшиеся с этим страшным ритуалом, свидетельствовали, что состояние пораженного магическим способом человека было действительно очень похоже на последствия ранения отравленной стрелой [11].
В данном случае субъективное желание смерти врага кодировалось, зашифровывалось в символические физические действия. Представление об этих объективных действиях является объективным представлением коллективного уровня. Поэтому таким способом субъективное желание смерти врага превращалось в объективное представление (информацию). Это объективное представление позже проявлялось в виде объективно наблюдаемой смерти жертвы.
Исследователи считают, что в данном случае огромную роль в достижении результата играет внушение, поскольку жертва, как правило, знает о готовящемся ритуале [11].
Однако чаще всего люди, на которых направляются магические ритуалы, не знают об этом. Магические ритуалы в любом случае можно рассматривать как способ глубокой суггестии, поскольку перевод представления с индивидуального уровня сознания на коллективный уровень объективных представлений эквивалентен глубокому суггестивному воздействию – не на индивидуальный, а на коллективный уровень бессознательного.
В приведенном выше примере ритуальные палачи, совершая символические действия, производили очень глубокое внушение на коллективный уровень бессознательного. Они внушали не только себе, но и другим членам коллектива, что жертва умрет. В том числе и сама жертва бессознательно подвергалась глубокому суггестивному воздействию. С индивидуального уровня жреца представление о смерти жертвы переводилось через посредство общего коллективного уровня в индивидуальное бессознательное жертвы, обеспечивая необходимый результат (см. рис.1).
Суггестивное воздействие рассматривается также в качестве причины исцелений под влиянием религиозных ритуалов. Такие специалисты в области гипноза, как учитель З.Фрейда, французский психиатр Ж.М. Шарко, а также великий русский психиатр В.М. Бехтерев, пришли к выводу о том, что чудеса исцеления по молитвам обязаны суггестивному воздействию религиозных ритуалов на психику человека [3], [28].
Если человек совершает религиозные ритуалы ради своего выздоровления, то при этом его субъективные желания переводятся на коллективный уровень объективных представлений, и через посредство последнего влияют на объективно наблюдаемое состояние здоровья.
Человек может совершать ритуалы с молитвами о здоровье другого, не уведомляя его об этом, и достичь необходимого результата. Индивидуальное желание молящегося человека при этом будет переведено на коллективный уровень объективных представлений, и через посредство последнего – в индивидуальную психику того лица, на которое направлены ритуалы (см. рис.1).
К.Г.Юнг рассматривал религиозные ритуалы наряду с магическими и считал, что в них таким же образом проявляется синхронистичность, то есть эти ритуалы являются средством осуществления субъективных желаний человека на уровне объективно наблюдаемых явлений [37].
Спонтанные и целенаправленные смысловые совпадения.
К.Г.Юнг описал интересный случай синхронистичности в процессе терапии своей пациентки [37].
В течение длительного времени работы с этой пациенткой К.Г.Юнг не мог добиться терапевтического успеха. Но однажды пациентке приснилось сновидение, в котором ей вручали золотого скарабея, после чего наступил переломный момент.
В тот самый момент, когда пациентка рассказывала сон о скарабее К.Г.Юнгу, он услышал сзади какой-то звук, обернулся и увидел летучее насекомое, бьющееся о наружную сторону окна. К.Г.Юнг открыл окно и поймал жука рукой прямо на лету. Рассмотрев насекомое, он узнал в нем скарабеевидного жука.
С этого момента процесс трансформации пациентки сдвинулся с мертвой точки. К.Г.Юнг отмечает, что психическое обновление обычно сопровождается символами нового рождения в сновидениях. Скарабей же в египетской мифологии является символом нового рождения, обновления, возрождения [37].
Терапия – не только психологический, но и объективно наблюдаемый физический процесс, поскольку он заключается в проговаривании, жестикуляции, и других объективно наблюдаемых действиях. Поэтому нетрудно предположить, что в описанном К.Г.Юнгом случае длительный процесс терапии объективно создал возможность психологического возрождения пациентки. Объективный смысл этого возрождения был сформирован на уровне коллективного бессознательного (информации).
Этот объективный смысл точно согласовал, синхронизировал все связанные с ним события. Он повлиял на поведение жука, символично влетевшего в окно К.Г.Юнга. Он заставил пациентку изменить свое поведение, что свидетельствовало о ее глубоком внутреннем изменении. Это же бессознательное содержание проявилось и в сновидении о скарабее – символе духовного возрождения.
Поймать жука рукой на лету почти невозможно. Это действие К.Г.Юнга могло произойти только под влиянием очень точного согласования всех действий и движений, характерного для синхронистичных явлений.
Теперь представим себе гипотетическую ситуацию, в которой духовная трансформация пациентки не достигается с помощью терапии, и терапевт решает обратиться к магии для достижения того же результата.
В этом случае терапевт должен прочитать в книге по магии или самостоятельно придумать ритуал с символическим смыслом духовного возрождения. Максимально символичным было бы на глазах у пациентки поймать жука, как это и произошло в действительности. Действие К.Г.Юнга, схватившего жука рукой, соответствовало уже сформированному потенциалу духовного возрождения. Поэтому исполнение такого ритуала должно иметь и обратное действие – создание такого потенциала.
Поскольку сознательно схватить жука рукой на лету практически невозможно, терапевту пришлось бы поймать его обычным способом, посадить его в баночку, и, например, на убывающую луну прочитать над ним заговор типа: «Скарабей, скарабей, будь здоров и не болей, возрожденье пациентки принеси нам поскорей!»
Также можно было бы по магическому рецепту приготовить из скарабея отвар и дать выпить больной, или же засушенного жука в толченом виде добавлять ей в пищу. Подобные приёмы, как известно, часто используются в магических целях как чисто символические. Кроме того, можно было бы подарить пациентке амулет со скарабеем, который, согласно древнеегипетским верованиям, приносит новые возможности и придает новые силы в саморазвитии.
Субъективное желание терапевта вылечить пациентку при этом облекается в объективно наблюдаемый физический процесс – ритуал. Так как ритуал может наблюдаться объективно, с ним связано объективное представление коллективного уровня. Таким способом субъективное желание терапевта превращается в объективное представление (информацию). Это объективное представление с коллективного уровня бессознательного могло бы перейти в индивидуальное бессознательное пациентки (см. рис.1). Это проявилось бы в объективно наблюдаемых признаках ее духовного возрождения. Вместе с тем оно могло бы проявиться также в каком-то образе сновидения, символизирующем возрождение.
Проведенное сопоставление демонстрирует, что естественные, спонтанные синхронистичные явления и искусственные магические ритуалы подчиняются одной и той же закономерности – акаузальному принципу. Суть этой закономерности в том, что объективное представление коллективного уровня (информация) способно синхронизировать психическое переживание человека (например, желание) с физическим событием и/или с физической формой его символа (ритуалом).
Интуитивные магические процедуры.
Синхронистичность проявляется непроизвольно, спонтанно, а магические ритуалы осуществляются сознательно и преследуют определенную цель. Однако иногда магические ритуалы производятся человеком неосознанно, в состоянии аффекта, без знания специальных магических приемов. Подобные случаи К.Г.Юнг называл интуитивными магическими процедурами [37].
Например, сильно рассерженный человек в порыве ярости может порвать или сжечь фотографию своего обидчика, или инстинктивно совершить иное символическое действие, после чего обидчик может заболеть или претерпеть иную неудачу.
В данном случае происходит смысловое совпадение мстительного чувства обиженного человека с символическим физическим процессом уничтожения фотографии, а также с несчастным случаем в жизни обидчика. Общей причиной и связующим звеном этих событий является объективный смысл уничтожения обидчика, т.е. мести.
Рассерженный человек изначально испытывал субъективное желание отомстить обидчику. Когда его чувства были выражены в форме объективно наблюдаемого физического действия (уничтожения фото), то субъективное желание превратилось в объективный смысл. Неосознанно, по наитию, зашифровав свою месть в символический физический процесс, обиженный тем самым перевел своё субъективное желание на коллективный уровень объективных представлений – сделал из субъективного желания объективную информацию. Это объективное представление могло проявиться в виде объективно наблюдаемого физического явления – несчастного случая, который объективно имеет смысл мести или возмездия.
Таким образом, перевод субъективных желаний на уровень объективных представлений может происходить не только в случаях запланированных, умышленных магических ритуалов, но и спонтанно, непроизвольно. Субъективные переживания, интуитивно обличенные в объективно наблюдаемую форму символических действий, обретают объективный смысл информации. Поэтому близкие люди, особенно живущие вместе, могут объективно влиять друг на друга через такие физические явления, как подарки, приготовление пищи, через жесты, слова, злословие и похвалу, другие естественные действия и предметы, чаще всего совершенно бессознательно – в порядке интуитивных магических процедур.
Объективный смысл этических нарушений.
Рассмотрим некоторые примеры синхронитичных событий из опыта В..
Однажды коллега В. приготовила салат и принесла на работу угостить сотрудников, после чего сама вышла из офиса. В ее отсутствие сотрудница Д.Е., положила салат в большую тарелку и стала с наслаждением его поедать. Во время еды Д.Е. злословила о приготовившей салат коллеге. Понимая, что Д.Е. поступает неэтично, В. сказала ей, что при таком отношении к человеку нельзя есть приготовленную им еду – можно отравиться. Как только В. произнесла эти слова, Д.Е. сразу же подавилась салатом и сильно закашлялась. После того, как коллеги оказали Д.Е. помощь, добродушная Д.Е. осознала свою вину, раскаялась и смеялась над собой вместе со всеми.
Этот пример можно интерпретировать как бессознательное самонаказание в виде симптоматического действия. Под влиянием бессознательного понимания своей вины Д.Е. сначала совершила ошибочное действие, поперхнувшись салатом. Позже она признала этическое нарушение и на сознательном уровне.
Выше мы пришли к выводу о том, что симптоматические действия и смысловые совпадения подчиняются одной и той же закономерности. Поэтому данный пример можно интерпретировать и как смысловое совпадение по К.Г.Юнгу.
Д.Е. подавилась салатом лишь после того, как В. интуитивно указала ей на этическое нарушение. Интуиция, согласно К.Г.Юнгу, – это способность воспринимать бессознательные содержания коллективного уровня [34]. Все остальные члены коллектива также понимали, что Д.Е. поступает неэтично. Злословие в адрес человека, от всей души сделавшего подарок, объективно является этическим нарушением, то есть с точки зрения многих людей, а не только одного.
Таким образом, самонаказание Д.Е. произошло под влиянием представления коллективного уровня о недопустимости этического нарушения. Поэтому его можно отнести к смысловым совпадениям по К.Г.Юнгу.
Рассмотрим второй пример из опыта В..
Однажды к В. пришла близкая подруга, принесла ткань и попросила сшить из нее платье. Работа должна была выполняться бескорыстно, в дар.
В процессе кройки и шитья В. думала о том, что муж подруги наверняка обругает готовое платье, когда увидит его. Этот невоспитанный мужчина беззастенчиво оскорблял и злобно критиковал любые подарки, что было всем известно по прошлому опыту. Работая над платьем, В. в сердцах подумала, что если муж подруги оскорбит ее подарок, то пусть этот подарок сгорит в огне. Позже подруга действительно сообщила, что ее муж, как обычно, обругал подарок, но на такого не стоит обижаться.
Через пару месяцев В. узнала от подруги, что в их квартире произошел пожар, и сгорела вся утварь, включая новое платье, сшитое В..
Данный случай можно интерпретировать как бессознательное самонаказание в виде симптоматического действия по З.Фрейду. Оскорбив подарок, муж подруги в глубине души мог понимать, что поступает неэтично, причем не однажды, но всякий раз, когда проявлял такое же недопустимое отношение к подаркам. Он мог совершить самонаказание в виде ошибочного действия, например, забыв выключить электроприбор, в результате чего случился пожар.
Однако данный случай можно интерпретировать и как смысловое совпадение по К.Г.Юнгу. Регулярно оскорбляя подарки, муж подруги объективно совершал недопустимые этические нарушения, поэтому его поведение осуждалось многими людьми. Представление об этическом нарушении в данном случае можно считать объективным представлением коллективного уровня.
Объективный смысл этического нарушения был воспринят индивидуальной психикой В. в виде интуитивного предвидения во время шитья платья. Этот же объективный смысл должен был восприниматься как минимум на бессознательном уровне всеми членами семьи подруги, включая домашних животных. В результате любой член коллектива, а не только муж, мог совершить ошибочное действие, приведшее к пожару.
З.Фрейд указывал на то, что этические нормы вырабатывались человечеством в течение всей истории развития, передаваясь из поколения в поколение и закрепляясь наследованием через инстанцию «Оно». Эти филогенетически приобретенные бессознательные содержания, участвующие в формировании инстанции Супер-Эго, могут становиться причиной бессознательного самонаказания. При этом «идеал Я», согласно З.Фрейду, может оставаться совершенно неосознанным и недоступным для индивидуального «Я» [27].
Таким образом, индивид может совершить этическое нарушение и на своем индивидуальном уровне не испытывать сознательной или бессознательной потребности в искуплении. Но представление о недопустимости подобных поступков может быть частью архаического наследия и относиться к коллективному уровню. Поступок индивида объективно, с точки зрения многих может быть признан недопустимым. Бессознательное самонаказание в этом случае будет исходить с коллективного уровня объективных представлений. Поэтому сопутствующие события могут быть интерпретированы как синхронистичные по К.Г.Юнгу. Человек, совершивший этическое нарушение и не осознающий за собой никакой вины, может заболеть или претерпеть неприятность иного рода, давая окружающим повод говорить, что его наказал Бог.
Образ Бога, как и другие религиозные образы, согласно К.Г.Юнгу, сформировались в результате символической проекции собственных неосознаваемых душевных свойств и функций человека на символические фигуры [36]. З.Фрейд также неоднократно высказывал аналогичные идеи о том, что образу Бога человек неосознанно приписывает свои собственные представления [22], [25]. Поэтому под божьей карой можно подразумевать бессознательные представления коллективного уровня о справедливости наказания в соответствующих случаях.
Таким образом, причиной объективных неприятностей виновного человека становится объективный смысл этического нарушения, содержащийся на коллективном уровне объективных представлений. Этот объективный смысл может так согласовать физические факторы в жизни виновного индивида, что он объективно испытает те или иные неприятности, которые будут выглядеть чисто внешними по отношению к нему и совершенно от него не зависящими.
Синхронистичность в случаях вандализма.
Примером синхронистичности могут служить также события, происходившие при вскрытии древних гробниц. Наиболее известным из них является так называемое проклятье гробницы Тутанхамона.
Явления, сопровождавшие вскрытие этой гробницы, настолько потрясли общество, что их описывали не только в прессе того времени, но и во многих книгах и научных статьях (см., напр., [8], [12]).
Гробница Тутанхамона была обнаружена английскими египтологами Г. Картером и лордом Д. Карнарвоном в 1922 году после шестилетней поисковой экспедиции. Над входом в склеп Тутанхамона археологи обнаружили надпись, которая гласила: «Смерть быстрыми шагами настигнет того, кто нарушит покой мертвого правителя» [8, с.198]. Подобные надписи часто встречались на древних захоронениях. Кроме того, в погребальной камере находились магические фигуры, на которых были начертаны охранительные заклинания. Г.Картер писал: «нами овладело ощущение таинственности, благоговение перед давно минувшими, но все еще могущественными тайными силами, витающими над гробницей» [8, с. 192].
Через некоторое время после вскрытия гробницы в прессе появилось сообщение известного египтолога Д.Г.Брэстеда о том, что в дом Г.Картера забралась кобра и съела птицу, жившую в клетке. В египетской мифологии кобра – животное, поражающее врагов фараонов, а птица – символ души, поэтому подобный знак должен предвещать смерть. Кроме того, на лице Д. Карнарвона появилась небольшая гнойная ранка после комариного укуса в том самом месте, где был обнаружен шрам на лице мумии Тутанхамона. Через 4 месяца после вскрытия гробницы Д. Карнарвон умер от пневмонии, вызванной заражением крови через эту ранку [8], [12], [39].
После вскрытия гробницы фараона Тутанхамона умерли преждевременной смертью по самым разным причинам, как от болезней, так и в несчастных случаях, всего 22 человека, в той или иной мере причастным к вскрытию гробницы [8], [12], [39]
В данном случае произошло смысловое совпадение нескольких событий: 1). надписи о наказании за вандализм над входом в гробницу, 2). фактического акта вандализма, 3). символического уничтожения коброй птицы, 4). символически одинакового расположения ран на лицах Д. Карнарвона и фараона Тутанхамона, 5). преждевременной смерти многих людей, в той или иной мере причастных к акту вандализма.
Данный случай может быть интерпретирован как бессознательное самонаказание коллективного уровня за вандализм. Общей причиной и связующим звеном этих событий можно считать объективный смысл этического нарушения.
Синхронистичность проявилась таким же образом при вскрытии гробницы короля Польши и Великого князя Литовского Казимира Ягеллончика, умершего в 1492 г.. Его гробница, где он был похоронен вместе с супругой, была вскрыта с разрешения властей в Кракове в 1973 году. Команда специалистов проводила научные исследования в течение нескольких месяцев, после чего члены команды начали один за другим уходить из жизни. Всего умерло 16 человек. Ученые предположили, что в этом случае подействовал какой-то очень древний неизученный вирус, но точно определить причину всех смертей не удалось [7].
Хорошо изученным историческим фактом являются также события, происходившие в связи со вскрытием гробницы великого среднеазиатского полководца Тамерлана (1336 – 1405). Его мавзолей был вскрыт в Самарканде в ночь на 20 июня 1941 года, непосредственно перед началом Великой Отечественной Войны. Все события были строго задокументированы [5].
Во время экспедиции, непосредственно перед вскрытием гробницы, местные жители зачитали участникам экспедиции старинную книгу, в которой было написано, что если прах Тамерлана будет вскрыт, то начнется великая и страшная война.
Внутри гроба Тамерлана, как и на гробнице Тутанхамона, была обнаружена предупреждающая надпись: «Всякий, кто нарушит мой покой в этой жизни или в следующей, будет подвергнут страданиям и погибнет». Другая надпись на надгробии гласила: «Когда я восстану, мир содрогнется» [5].
В данном случае синхронизовались события вскрытия гробницы и начала Великой Отечественной Войны. Общей причиной и связующим звеном этих событий можно считать объективный смысл многочисленных и грубых этических нарушений на государственном уровне. Самонаказание носило поистине коллективный характер – целые народы были наказаны и за вандализм, и за массовые убийства и весь геноцид довоенного периода [16].
Во всех выше приведенных примерах были совершены грубые этические нарушения на коллективном уровне, т.к. все вскрытия гробниц санкционировались государственными органами. Мероприятия проводились с целью научных исследований, однако необходимость научных исследований, как оказалось, не смогла исключить объективный смысл этических нарушений и оправдать вандализм.
Согласно древним анимистическим представлениям, даже неодушевленные предметы, даже звезды и планеты, имеют души и сами знают, по каким траекториям им следует двигаться и как себя вести [19]. Птицы и жуки тем более знают, куда им лететь, змея знает, какую птицу надо съесть, а комар точно знает, куда нужно укусить Д. Корнарвона, чтобы это выглядело символично. Объективный смысл (информация) создает целую программу, управляющую поведением объектов, точно согласовывающую необходимое стечение обстоятельств, под влиянием которого колесо фортуны поворачивается в ту или иную сторону, заставляя людей болеть или выздоравливать, терпеть симптоматические неприятности или, наоборот, удачи.
Коллективное бессознательное самонаказание.
Выше были описаны случаи, когда в связи с этическими нарушениями страдали ни в чем не повинные люди. Действия коллективного бессознательного в этих случаях уместно сравнить с поведением маньяка, который за причиненные ему обиды берет в руки оружие и расстреливает всех подряд, как причастных, так и не причастных к его обидам.
Поскольку законы бессознательного не совпадают с законами сознания, бессознательное самонаказание может показаться с сознательной точки зрения иррациональным.
Законы материального и духовного мира во многом повторяют друг друга [13], [38]. На микроскопическом уровне материи действует принцип неразличимости частиц, согласно которому частицы вещества с одинаковыми свойствами полностью тождественны друг другу и принципиально неразличимы. То, что может произойти с одной из них, относится к любой частице того же вида, и принципиально невозможно определить, какая конкретно частица участвовала в том или ином процессе [4].
Применительно к «частицам» человеческого общества этот принцип проявляется в том, что коллективному бессознательному совершенно безразлично, какую «частицу» наказать за нарушение другой «частицы», поскольку коллективное бессознательное, судя по всему, не желает отличать виновную «частицу» от невиновной. Эту суть прекрасно передают известные слова Ф.М.Достоевского: «каждый единый из нас виновен за всех и за вся на земле, несомненно, не только по общей мировой вине, а единолично каждый за всех людей и за всякого человека на сей земле» [6, с.112].
Всем известно, что за вину одних действительно часто страдают другие. Это следует не только из законов квантовой физики и гениального прозрения Ф.М.Достоевского, но и из всей истории человеческого общества. Для предотвращения подобной несправедливости, как и для реализации всех возможностей человека вообще, необходимо дальнейшее изучение законов коллективного бессознательного.
Заключение.
Представления могут быть содержаниями как индивидуального, так и коллективного уровня. Представления индивидуального уровня принято относить к субъективно-психологической реальности, а представления коллективного уровня – к объективно-психологической реальности.
К коллективному уровню относятся все идеи, выражающие законы природы и другие объективные представления об объектах и событиях, об их облике, структуре, строении, движении и развитии, лежащие в основе научных знаний.
Объективные представления неразрывно взаимосвязаны как с самими объектами, так и с их символами. Поэтому через посредство объективных представлений может осуществляться смысловая символическая связь между объектами и физической формой их символов в виде согласованного наблюдения тех и других. Последнее также может сопровождаться психическими переживаниями вроде предчувствий. Этот феномен отражает действие акаузального принципа К.Г.Юнга и называется синхронистичностью.
Феномен синхронистичности можно представить как проявление закона символической связи на объективном уровне. Синхронистичность осуществляется в широком круге явлений – в симптоматических действиях, народных приметах, магических ритуалах и других смысловых совпадениях.
В такой форме синхронистичности, как магические ритуалы, закон универсальной символической связи целенаправленно используется человеком для объективного осуществления своих желаний. Физическая форма символа желания (ритуал) используется для перевода субъективного желания на уровень объективных представлений, т.е. для превращения в информацию. Этот процесс может быть интерпретирован как суггестивное воздействие на коллективный уровень бессознательного. «Чудесные» исцеления под влиянием молитв и иных религиозных ритуалов также можно считать результатом суггестивного воздействию на коллективный уровень бессознательного.
Закономерность универсальной символической связи еще не изучена в полной мере и должна являться предметом дальнейших исследований.
Список литературы.
1. Авакумов С.В.. Психоаналитическая теория сновидений // Эффективная фармакотерапия. Неврология. Спецвыпуск «Сон и его расстройства – 3» (53), 2015.
2. Агапкина Т. А., Белова О. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4. Статья «Примета».
3. Бехтерев В.М.. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб: Питер, 2011.
4. Блохинцев Д. И. Основы квантовой механики — 3-е изд. — М.: Высшая школа, 1961.
5. Васильчиков И. С. То, что мне вспомнилось… — М.: Олма-ПРЕСС, 2002.
6. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.: АСТ, 2007.
7. Дэвис Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005, с.280-281.
8. Керам К.. Боги. Гробницы. Ученые. М.: Издательство иностранной литературы, 1960.
9. Лапланш Ж. и Пандалис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М: Квадрига, 2016 / Статья «Принцип постоянства».
10. Левин К. Теория поля в социальных науках. Пер.Е. Сурпина. СПб: Речь, 2000.
11. Матюхина Ю.А. Мировые культы и ритуалы. Могущество и сила древних. М.: Рипоп классик, 2011.
12. Милованова Л. Разгадано ли проклятие фараонов? //Наука и жизнь. — 1992. —№ 10. — С. 58—59.
13. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина, 2001 / Статья «Вайшешика».
14. Паули В. Влияние архетипических представлений на формирование естественнонаучных теорий у Кеплера /В сборнике статей “Физические очерки”, М.: Наука, 1975.
15. Причинности принцип //Физическая энциклопедия. Под ред. Прохорова А.М. М.: «Советская энциклопедия», 1988 – 1998. Т. 4. С.118-121.
16. Степанов М. Г. Политические репрессии в СССР периода сталинской диктатуры (1929-1953 годы): обзор современных историографических исследований // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 12. С. 145—149.
17. Токин Б.П. Общая эмбриология. М.: Высшая школа, 1987.
18. Фесенкова Л. В. Теория эволюции и её отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с.
19. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983 /Статья «Анимизм».
20. Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика, М.: Просвещение, 1990.
21. Фрейд З. Бессознательное /З. Фрейд. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа: Сборник. СПб., «Алетейя», 1998. С. 151 – 193.
22. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. /В кН. Фрейд З. Вопросы общества и происхождение религии. М.: «Фирма СТД», 2007, с.135-190.
23. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. Минск: Харвест, 2004.
24. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. Санкт-Петербург: Азбука-Классика, 2005.
25. Фрейд З. Тотем и табу. СПб: Азбука, 2015.
26. Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическся религия. //В кН. Фрейд З. Вопросы общества и происхождение религии. М.: ООО «Фирма СТД», 2008, с. 455-581.
27. Фрейд З.. Я и Оно. СПб: «Азбука-классика», 2014.
28. Шарко Ж.М. Исцеляющая вера. Пер. с французского. М.: Издание магазина «Книжное дело», 1899.
29. Шелдрейк Р. Новая наука о жизни. М.: РИПОЛ-классик, 2005.
30.Шеннон К. Работы по теории информации и кибернетике. — М.: Изд. иностр. лит., 1963.
31. Эйнштейн А. Моцарт: Личность. Творчество. Научн. ред. перевода Е. С. Чёрная. — М.: Музыка, 1977.
32. Юнг К.Г. Личное или сверхличное, или коллективное бессознательное /В сборнике: Психология бессознательного, Переводчики В. Бакусев, А. Кричевский. М.: Канон +. 2003.
.33. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного Пер. Руткевича А.М. // в кн. К.Г.Юнг Архетип и символ. М.: Ренессанс: 1991.
34. Юнг К.Г. Психологические типы. М.: Прогресс-Универс, 1995, с.526-528.
35. Юнг К.Г. Психология и алхимия. М., АСТ, 2008.
36. Юнг К.Г. Психология и религия.//В кн. К.Г. Юнг. «Архетип и символ» М: Канон + Реабилитация, 2015.
37. Юнг К.Г. Синхронистичность: акаузальный принцип /В сб. К. Г. Юнг. Синхронистичность. — М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997.
38. Pauli Wolfgang, Jung Carl Gustav. The Interpretation of Nature and the Psyche. Pantheon Books, 1955.
39. Great Mysteries and Myths of the 20th Century. [Видеозапись: электронный ресурс]. URL: http://filmodok.ru/publ/tv_peredachi/biografija/velikie_tajny_i_mify_xx_veka_vse_serii_great_mysteries_and_myths_of_the_20th_century_1997/62-1-0-10800 (Дата посещения 05.04.2019 г.)