Аннотация. В статье рассматривается стыд как понятие и феномен в психоаналитической теории З. Фрейда и Ж. Лакана. Автор концептуализирует присутствие чувства стыда в психическом регистре на основе топического аспекта через инстанции Сверх-Я, Я-идеал и идеальное Я, в телесном регистре на основе экономического аспекта через понятие аффекта, скопического влечения. Для иллюстрации использованы клинические случаи З. Фрейда и фильм «Стыд» Стива МакКуйина.
Стыд в работах Зигмунда Фрейда
Тему стыда в психоанализе можно рассматривать с разных точек зрения. В данной работе особое внимание будет уделено определению понятия стыд в контексте психического и телесного регистров в работах З. Фрейда и Ж. Лакана, выявлению причинности связей стыда с психическим и телесным.
Если хронологически следовать за мыслью Зигмунда Фрейда через его статьи и работы, то можно выделить несколько подходов к пониманию стыда и формированию понятия стыд. В этой статье будут рассмотрены некоторые из них.
Первая работа, которая будет рассмотрена, — это «Исследования истерии» 1895 года. В этом исследовании З. Фрейд вписывает стыд в структуру травмы. Он говорит, что «любое событие, которое вызывает мучительное чувство ужаса, страха, стыда, душевной боли» [12, с. 20] может оказать травматическое воздействие. Станет происшествие травмой или нет зависит от восприимчивости пострадавшего и от условий травматизации. В этом же месте З. Фрейд делает важное уточнение по поводу масштаба событий, которые вызывают травму. При истерии он нередко отмечал, что незначительные события в совокупности оказывались причиной травмы. «…Несколько парциальных травм образуют группу происшествий, которые лишь в совокупности могли оказать травматическое воздействие» [12, с. 20].
Если слово «чувство» заменить на психоаналитически более уместное слово «аффект», то можно вслед за З. Фрейдом перейти к понятию «нагрузка» (besetzung), которое появляется в «Исследованиях истерии». Понятие «нагрузка» — также неоднозначное и широкое понятие, поскольку в процессе развития своей теории З. Фрейд придавал ему новые значения и определял ему новые роли.
Изначально З. Фрейд делал акцент на экономическом аспекте. Таким образом, нагрузку можно рассматривать как некоторую психическую энергию, прилагаемую к представлению или группе представлений, частям тела, предметам, объектам. Понятие «нагрузка» коррелирует с такими понятиями как «сумма возбуждения», «аффективная ценность», «квант аффекта», «катексис» или просто «аффект».
Именно в «Исследованиях истерии» З. Фрейд определил «истерические симптомы как аффекты и остатки возбуждения» [12, с. 112], которые травмируют нервную систему и создают симптом в теле, если этот аффект не был отреагирован. При этом очень важен количественный показатель, который нельзя измерить, но который влияет на превращение напряжения травмы в соматический симптом.
Из описанного выше можно предположить, что стыд как аффект может быть проявлен в телесном симптоме. Кроме известного большинству телесного проявления стыда в виде покраснения щек, как аффект он может нагружать любую часть тела. В качестве примера рассмотрим клинический случай З. Фрейда из «Исследований истерии»: 18-летняя девушка из семьи с плохой наследственностью, жаловалась на приступы отчаяния с двойной симптоматикой. Она ощущала тянущую боль и пощипывание в нижней части лица (от щек ко рту), также у нее судорожно вытягивались пальцы на обеих ногах, начинали быстро сгибаться — разгибаться. Эти симптомы явно выражены в теле, через них в процессе работы З. Фрейд приходит к стыду этой пациентки, который связан с ее представлениями о своих физических и интеллектуальных недостатках: первое — у нее был явно выраженный прогнатизм — нижняя челюсть выпирала. Второе — она считала, что у нее очень большие ступни, потому что ее сестры делали на этом акцент и подтрунивали над ней. Третье — свой интеллектуальный изъян она видела в том, что несколько лет не могла учиться из-за мигреней, которые начались в период полового созревания. В дополнение, она всегда сравнивала себя с другими, чувствовала себя уступающей сестрам, страстно училась, чтобы нагнать сестер. Этот случай показывает, как стыд перешел в телесные симптомы, поскольку уровень напряжения был травматичным для пациентки.
В статье «Невропсихозы защиты» 1894 года З. Фрейд рассматривает аффект, в частности стыд, как способ защиты. При этом механизм защиты зависит от вида психоневроза:
1. При истерии происходит конверсия аффекта в телесный симптом, другими словами, большая сумма возбуждения перекладывается в иннервацию тела. Для иллюстрации этого механизма защиты можно рассмотреть случай Элизабет фон Р: непереносимые аффекты вины и стыда за мысли сексуального характера, адресованные зятю пациентки, конвертировались в телесный симптом — боль в ноге. Таким образом аффект получил разрядку через тело, а психике не надо было соприкасаться и перерабатывать аффект.
2. При неврозе навязчивых состояний происходит смещение аффекта с невыносимого представления на безопасное представление. При таком переносе сумма возбуждения может остаться неизменной, но переживать его безопаснее, так как оно связано с безопасным представлением. В статье «Дополнительные замечания о невропсихозах защиты» 1896 года З. Фрейд предполагает, что при неврозах навязчивости аффект упрека преобразуется в стыд, страх или фобию, в бред слежения. Для иллюстрации обратимся к клиническому случаю молодой девушки, которая страдала навязчивыми упреками каждый раз, когда слышала или читала о совершенных преступлениях, потому что каждый раз она думала, что это она могла совершить убийство или подделать банкноты. Эти мысли сопровождались виной и стыдом, несмотря на осознание нелепости подобных мыслей. В работе с пациенткой был открыт источник ее аффекта, который был связан с мастурбацией, которой пациентка занималась несколько лет, при этом укоряла себя за это.
3. При психозе происходит отвержение и аффекта, и представления. Клинический случай отвергнутой невесты, которая в свадебном убранстве годами ждет жениха иллюстрирует этот механизм. В этом случае Я пациентки отбрасывает невыносимое представление о расставании и аффект агрессии, одновременно с этим пациентка отбрасывает часть реальности, после чего появляется галлюцинаторная спутанность. При психозе могут возникать ситуации, когда этот аффект проецируется — приписывается кому-то извне: например, злые родственники, которые препятствуют союзу с женихом, либо ограничивают ее в чем-то.
В «Толковании сновидений» З. Фрейд рассматривает стыд как следствие вытесненного желания, а энергетическую нагрузку как энергию влечений. Анализируя сны о наготе, которые вызывают сильный аффект стыда, З. Фрейд проводит параллель с воспоминаниями раннего детства, когда трех-четырехлетний ребенок оголяется и еще не чувствует стыда. Подчеркивается конфликт детского, доисторического желания быть обнаженным и требований культуры прервать неглиже. Таким образом можно говорить об аффекте как о представителе влечений в психике.
В «Трех очерках по теории сексуальности» 1905 года развивается идея конфликта желаний с требованиями культуры. Исследование особенностей формирования детской психики позволяет З. Фрейду прописать своеобразный триумвират стыд- отвращение – мораль, который, в свою очередь, создает «душевные плотины против сексуальных излишеств» [11, с. 97]. При этом он отмечает, что маленький ребенок до какого-то возраста бесстыден. До появления стыда ребенок проявляет удовольствие от обнажения своего тела, особенно от подчеркивания своих половых органов. З. Фрейд отмечает, что при появлении зачатков чувства стыда как препятствия к демонстрации себя ребенок переходит к разглядыванию половых органов других людей. В этот период вуайеризм может приобрести особенное значение. Таким образом, стыд оказывается в телесном треугольнике: свои гениталии — взгляд — чужие гениталии. Можно предположить, что стыд как ограничение направления сексуального влечения становится своеобразной отрицательной нагрузкой тела или его частей, которая способствует вхождению в культуру.
Представленные выше работы выявляют связь стыда с телесным регистром через экономический аспект.
Проследить истоки стыда в психическом через топический аспект можно в статьях «О введении понятия нарцизм» 1914 год и «Я и Оно» 1923 года. В статье «О введении понятия «нарцизм» З. Фрейд рассматривает Я-идеал как образование психики благодаря вытеснению либидинозных влечений из Я. Я-идеалу принадлежит весь нарцизм, вся любовь, которые ранее принадлежали Я. Я-идеал — это наследник нарцизма, доэдипального периода. Можно предположить, что Я-идеал — это совокупность представлений, в том числе телесных, об идеальном Я, способ сохранить нарциссическое совершенство своего детства. При этом существует особая психическая инстанция, которая следит за обеспечением нарциссического удовольствия от Я-идеала — это совесть. При несовпадении Я с Я-идеалом появляется стыд. В работе «Я и Оно» З. Фрейд описывает Сверх-Я и Я-идеал, но четких различий не проводит, часто употребляет их как синонимы. Эта неопределенность топического аспекта получит свое развитие в работах последователей З. Фрейда.
Стыд в работах Жака Лакана
Ж. Лакан продолжает исследовать топический аспект стыда, намеченный З. Фрейдом, но одновременно развивает феноменологию стыда: акцентирует внимание на стыде в рамках разных психических структур: невротической, психотической, перверсной. В данной статье будут кратко представлены некоторые из положений его теории.
Концепт Я-идеал получил свое развития в теориях Ж. Лакана. Анализируя клинический случай Робера, который был представлен госпожой Лефор на одном из семинаров, Ж. Лакан вводит разграничение между понятиями Сверх-Я и Я-идеал, которые в психоаналитической литературе могли употреблять как синонимы: «Сверх-Я является принуждающей функцией, а Я-идеал – воодушевляющей» [4, с. 139]. Ж. Лакан подробно рассматривает статью З. Фрейда «О введении понятия нарцизм» и осуществляет свои дополнения. При строгом прочтении текста основателя психоанализа Ж. Лакан отмечает употребление двух терминов Я-идеал и идеальное Я, разграничение которых считает очень важным.
Сравнивая Я-идеал и идеальное Я, Лакан отмечает, что Я-идеал включает в себя воображаемое (образ тела) и символическое (слово). При этом вслед за З. Фрейдом Ж. Лакан придает особое значение положению глаза, а через него положению видящего, отмечает важную функцию символического регистра Я-идеала, который определяет положение субъекта в качестве видящего. Именно слово способно определить большую или меньшую степень совершенства, приближенности к воображаемому. Идеальное Я, напротив, включает только воображаемый регистр.
Я-идеал — этот тот, на кого субъект хочет быть похожим. Субъект сам стремится и конституирует идеал, но стать им не может.
Идеальное Я — то, каким субъект хочет, чтобы его воспринимали. Это аватарка в социальных сетях; это идеальный образ, двойник; зеркальный, эротизированный мираж; это отношения между Я и Я-идеалом.
В этой структуре стыд возникает при несоответствии Я и Я-идеала. Связь стыда с психическим регистром предполагает одновременную связь с телесным регистром, которую смог подчеркнуть Ж. Лакан через понятие взгляда, положения видящего, скопическое влечение.
Рассмотрение стыда как феномена объединяет регистры, тем самым подчеркивается неразрывная связь психического и телесного. Измерение стыда многогранно, поэтому далее будут только намечены некоторые из идей Лакан, которые он развивал, говоря о стыде.
Мазин В.А. резюмирует характеристики измерения стыда, продолжая мысль Ж. Лакана: «В зеркале познания между эротическим влечением и влечением смерти сквозит стыд» [6, с. 25]. Таким образом стыд одновременно в двойничестве, в зеркальности, в жизни, в смерти. «Стыд — это оборотная сторона ликования от первой встречи с собой, ликование…происходит на фоне моторного бессилия и полной зависимости от всемогущей матери» [6, с.25-26]. Ж. Лакан формулирует важную мысль о стыде жить.
Ж. Лакан усложняет феномен стыда, как будто бы расщепляет его на условно полезный и невротический стыд. Об измерении стыда сложно говорить, его сложно изучать. Ж. Лакан предполагает, что он является изнанкой психоанализа — значит, он необходим.
«Стыд появляется в связи с рождением субъекта в культуру до рождения, уже в зеркальном удвоении. Стыд появляется в связи с обнаружением мира, в связи с его разделением» [6, с.27]: диалектика жизнисмерти. Пример, который приводит Ж. Лакан – это устойчивое выражение, распространенное во многих культурах – умереть от стыда – подчеркивает значимость стыда как явления, экономический аспект стыда – его аффективную ценность, поскольку переживание стыда сравнивается с состоянием смерти, которое в психоаналитической традиции можно рассматривать, как разрядку аффекта в ноль, как если бы он достиг своего пикового значения, тем самым полностью разрядившись. Таким образом выстраивается связь с влечением смерти. Однако, Ж. Лакан продолжает мысль и подчеркивает очень важный факт, что умереть от стыда еще никому не удавалось. Человек, испытывающий стыд, желает смерти, чтобы снизить сумму нагрузки, но смерть остается для него недостижимой. Таким образом, стыд становится единственным аффектом смерти.
Стыд показывает, что собственное Я можно обнаружить в разделении и присвоении себя: деление на себя-другого, на внешнее-внутреннее.
Стыд — это конституированное расщепление субъекта: на природное и культурное.
Стыд предваряет появление субъекта как призрака образа другого.
Можно предположить, что Ж. Лакан замечает динамику стыда. Он говорит, что стыд — это разделения себя, отталкивание той части себя, которая вызывает невыносимые душевные терзания. Субъект отбрасывает то, что ранее отвратило от него взгляд другого. Стыд предписывает и предполагает другого, соучастника. Аффект стыда — в себе, между собой и другим. То, что субъект отбрасывает — это объект а / или отброс.
Объект а — это нечто такое, от чего субъект должен себя отделить как орган.
«Объект а — это символ нехватки, желания другого, фаллоса» [6 ,с. 34]. Он должен быть отделим, чтобы стать символом нехватки.
В стыде объект а — это скопический объект — здесь прослеживается связь с телом, со скопическим влечением, с органом зрения – глазом, с функцией глаза — видеть, зреть.
П. Ювченко вслед за Ж. Лаканом отмечает, что «стыд – это грани разочарования в себе. Это внутреннее наказание за неудачную попытку насладиться, причислив себя к самым-самым» [14, с. 56].
Стыд в объективе кинокамеры Стива МакКуина
На примере фильма «Стыд» Стива МакКуина можно проследить связь стыда с телесным и психическим регистром. Главный герой фильма как будто бы ничего не стыдится. Он постоянно мастурбирует, смотрит порнографические фильмы, вступает в случайные связи, которые не накладываю на него обязательств. Кажется, что он совершенно свободен. Нет отношений — нет стыда, не надо чему-то соответствовать. Создается впечатление, что герой всегда готов к сексу, тело всегда на его стороне. Герой не может себя остановить: он мастурбирует дома, на работе, несколько раз в день. Как будто бы душевная плотина не создана. Но в ситуации, когда секс предполагает начало отношений — можно было бы назвать эти отношения призраком образа другого — тело предает героя. Это первая ситуация, в которой зритель видит героя, который что-то переживает и недоволен собой. Отношения героя с сестрой — это еще одно пространство без полезного стыда. Стыд появляется между ними лишь с появлением смерти или страха смерти. В.А. Мазин замечает, что герой в треугольнике наслаждение —стыд — глупость. При этом стыда ему и не хватает.
Библиографический список:
- Беркутова В.В. О различии инстанции Сверх-Я и Я-Идеал в психоанализе // VI Фрейдовские чтения: категория различий в психоанализе и психологии. Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции, проведенной в АНАВО «Восточно-Европейский Институт психоанализа» 10.05.2022 г. / Под ред. проф. М.М. Решетникова. — Санкт-Петербург: ВЕИП, 2022. — С. 5 – 23.
- Вандермерш Б. Стыд // Лаканалия. — 2013. — № 13 («Стыд»). — С. 58—60.
- Лакан Ж. Изнанка Психоанализа (Семинары: Книга XVII (1969-1970)). — М.: Гнозис; Логос, 2008. — 272 с.
- Лакан Ж. Работы Фрейда по технике психоанализа (Семинары: Книга I (1953/54)). — М.: Гнозис; Логос, 1998. — 432 с.
- Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. — М.: Высшая школа, 1996. — 623 с.
- Мазин В. А. Лу Андреас-Саломе и Жак Лакан смотрят «Стыд» Стива Маккуина. — Ижевск: ООО Издательский дом «ERGO», 2017. — 160 с.
- Топчий Н.В. Современные тенденции сведения Я к идеалу-Я // VII Фрейдовские чтения: симптомы XXI века: Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции, Санкт-Петербург, 22 апреля 2023 года. — Санкт-Петербург: ЧОУВО «Восточно-Европейский Институт психоанализа», 2023. — С. 62-69.
- Фрейд З. Дополнительные замечания о невропсихозах защиты // Фрейд З. Невропсихозы защиты. Критически-историческое исследовательское издание. — Ижевск: ООО Издательский дом «ERGO», 2018. — С. 19 — 44.
- Фрейд З. Невропсихозы защиты // Фрейд З. Невропсихозы защиты. Критически-историческое исследовательское издание. — Ижевск: ООО Издательский дом «ERGO», 2018. — С. 1 — 18.
- Фрейд З. Толкование сновидений. — М.: ООО «Фирма СТД», 2008. — 682 с.
- Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Сексуальная жизнь.— М.: ООО «Фирма СТД», 2008. — С. 37 — 146.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 1. Исследования истерии. — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа, 2005. — 464 с.
- Фрейд З. Собрание сочинений в 26-ти т. Т. 13–14. Статьи по метапсихологии. — СПб.: Восточно-Европейский Институт психоанализа, 2020. — 384 с.
- Ювченко П. Введение: стыд как abject // Лаканалия. — 2013. — №13 («Стыд»). — С. 54 — 57.
Автор: Мария Александровна Скрипунова
Статья из сборника трудов по материалам национальной научно-практической конференции «О взаимоотношениях психического и телесного в норме и патологии», которая состоялась в ВЕИП 9 декабря 2023 года. Сборник опубликован в Научной электронной библиотеке.

Мария Александровна Скрипунова
Магистрант АНО ВО «ВЕИП»