«Быть свободным — значит принять проклятие»
О чем мы говорим, когда произносим слово «сексуальность»?
Где пролегает граница между телесным и символическим, между внутренним импульсом и запретом?
Как выражает себя младенец, еще не владеющий словом, но уже охваченный желанием?
Может ли сновидение быть не только ключом к смыслу, но и стремлением бессознательного исцелить травму?
Статья Бьерна Саломонссона и соавторов “Исследуя центральные понятия: сексуальность, сновидения и бессознательное” — это приглашение вглубь данных вопросов, попытка вернуться к центральным фрейдовским понятиям не как к символам канонической парадигмы, но как к ключам, которые отмыкают внутренние врата психической жизни.
Инфантильная сексуальность — сцена, в которую невозможно не вступить.
Авторы возвращаются к фрейдовской идее, сколь бы скандальной она ни казалась: младенец — сексуальное существо.
И не потому, что он чего-то хочет сознательно, а потому, что его тело, еще до появления «Я», уже оказывается ареной конфликтов между влечением и запретом, между желанием быть и невозможностью быть понятым. Сосание пальца — не просто регрессия, а символ первичного удовольствия, которое не связано напрямую с инстинктом выживания.
Лапланш, на которого опираются авторы, заменяет линейную картину развития сложной тканью «энигматических посланий», через которые мать (и культура) передает ребенку сексуальность — чужую, взрослую, травматическую. И в этом движении от тела матери к телу младенца и формируется то, что впоследствии мы называем инфантильной сексуальностью: не столько набор репрезентаций, сколько энергетический узел, спаянный из желания другого, непонятости, избытка и ужаса.
В этом месте авторы дают нам почувствовать, что сексуальность не начинается в подростковом теле, а, скорее, никогда не заканчивается — она трансформируется, скрывается, разыгрывается в переносе, питает символическую жизнь.
Сновидение как второе тело психики
Во второй части статьи авторы размышляют о сновидении, не как о замаскированной реализации желания, а как о форме психического действия. Сновидение, по мысли Саломонссона — это не просто образ, это способ соединения бессознательного с невыразимым содержанием. Оно вбирает в себя имплицитную память, остатки аффектов, фрагменты доэдипального опыта, и превращает это в сцены — иногда гротескные, пугающие, эротические или телесно насыщенные.
Но важнейшее — это то, как сновидение начинает участвовать в аналитическом процессе. Оно не просто сообщает что-то о пациенте — оно, скорее, делает нечто в поле между ним и аналитиком. Сон становится действием — стрелой, направленной в того, кто должен «понять». Таким образом, интерпретация сновидения — это не столько восстановление латентного содержания, сколько установление связи с тем, что до сих пор не могло быть репрезентировано.
Эта идея близка мне как аналитику и как сновидцу: некоторые сны кажутся не мыслями или образами, а шрамами, оставленными на внутренней ткани психики. Их нельзя «понять», но можно быть с ними. И через это быть в анализе.
Бессознательное как многослойное качество
Особое место занимает мета-психологическая рефлексия авторов о понятии бессознательного. Они прослеживают путь от бессознательного Фрейда к «качественному» бессознательному второй топики, где бессознательное — это уже не территория, а свойство разных психических инстанций. Здесь авторы ссылаются на работы Лапланша, Лакана, Грина, критикуя редукцию бессознательного к чисто символическим процессам.
Вместо этого они предлагают мета-теоретическую перспективу, в которой бессознательное — это не единый объект, а градиент, поле смыслов, создающееся между телом, отношениями, языком и историей. Этот сдвиг — от локализации к градиенту — дает возможность иначе клинически мыслить: сновидение, сексуальность, перенос и аффект собираются не в схему, а в ткань, постоянно переплетающуюся и распадающуюся в аналитическом взаимодействии.
Сексуальность, перенос и фигура другого
Пожалуй, наиболее тонкий и ценный пласт статьи — это размышление о трансферентных и контртрансферентных формах сексуальности.
Авторы различают взрослую и инфантильную сексуальность, утверждая, что последняя всегда присутствует в аналитическом процессе — не как явное влечение, но как фон, как напряжение, как энергия, направляющая ассоциации, перенос, речь.
Они предлагают выйти за рамки бинарного противопоставления «эротический/неэротический перенос», предлагая различать нарциссический, эдипальный, братский перенос, а также вводят важный элемент «трансферентной дружбы» — как формы связи, где эротическое начало не вытесняется, а трансформируется, сублимируется и становится опорой терапевтического альянса.
В дружбе «чудесный некровнородственный двойник» — фигура, противостоящая трагическому и фатальному. Здесь возникает мотив свободы от нарциссической драмы, от вечного повторения треугольников. И, быть может, в этом и заключается задача анализа — в том, чтобы превратить любовь, всегда несущую угрозу, в форму любви, способную удерживать без разрушения.
В статье Саломонссона и соавторов звучит призыв к возвращению: не в смысле реставрации понятий, а как возвращение к глубине — к травматическим источникам желания, к сценам, которые не перестают повторяться, к снам, которые не только объясняют, но и действуют. Это возвращение не отменяет развитие, напротив, делает его возможным — как возвращение к источнику воды, прежде чем продолжить путь.
Психоанализ, каким он предстает в этой работе — не техника интерпретации, а практика встречи с невыносимым, с загадочным и телесным, с тем, что не укладывается в рациональные схемы. И, быть может, именно поэтому психоанализ все еще жив, несмотря на все кризисы и трансформации.
Библиографический список:
1. Грин А. Нарциссизм жизни, нарциссизм смерти, — М.: Когито-Центр, 2023. — 319 с.
2. Дени П. Будущее избавления от иллюзии. Контртрансфер, судьба трансфера//Французская психоаналитическая школа. Под ред. А.Жибо, А.В.Рассохина. — СПб.: Питер, 2005. — С. 5-10
3. Дольто Ф. Бессознательный образ тела. — Ижевск.: ERGO, 2006. — 376 с.
4. Калшед Д. Травма и душа. Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию, — М.: Когито-Центр, 2015. — 488 с.
5. Лакан Ж. Семинары. Книга 8. Перенос, — М.: Гнозис, 2019. — 432 с.
6. Лапланш Ж. Жизнь и смерть в психоанализе. — М.: Владимир Даль, 2011. — 370 с.
7. Лапланш Ж., Понталис Ж-Б. Словарь по психоанализу, — СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2020. — 752 с.
8. Саломонссон и др. Исследуя центральные понятия: сексуальность, сновидения и бессознательное // Международный психоаналитический сборник. Вып.8 — Под ред. И.Кадырова — М.: НЛО, 2018. — С. 179—190.
9. Фрейд З. Три очерка по сексуальной теории, — Ижевск.: ERGO, 2021. — 192 с.
Автор: Любовь Николаевна Братухина
Аналитический психолог